प्राप्यते सति दृश्ये ऽस्मिन् न च तन् नाम केनचित् । यत्र तत्र किलायाति चित्तभ्रान्त्या जगद्भ्रमः
जब यह दृष्टि बनी रहती है, तब कोई भी उस अवस्था को नहीं पा सकता; क्योंकि मन की भ्रांति से कहीं भी संसार का भ्रम उत्पन्न हो जाता है।
द्रष्टाथ यदि पाषाणरूपतां भावयन् बलात् । किलास्ते तत् तदन्ते ऽपि भूयो ऽस्योदेति दृश्यता
यदि देखने वाला जबरदस्ती अपने को पत्थर के समान बना ले, तो भी अंत में उसी को फिर से संसार का अनुभव होने लगता है।
न च पाषाणतातुल्या निर्विकल्पसमाधयः । केषाञ्चित् स्थितिम् आयान्ति सर्वैर् इत्य् अनुभूयते
और कुछ लोगों की निर्भेद समाधियाँ भी पत्थर जैसी स्थिति को नहीं प्राप्त कर पातीं; यह बात सबको अनुभव होती है।
न च पाषाणतातुल्या रूढिं यातास् समाधयः । भवन्त्य् अग्र्यं पदं शान्तं चिद्रूपम् अजम् अव्ययम्
और जो समाधियाँ पत्थर जैसी बन भी जाती हैं, वे भी परिपक्व होकर श्रेष्ठ, शांत, चेतनस्वरूप, अजन्मा और अविनाशी पद ही बन जाती हैं।
तस्माद् यदीदं सद् दृश्यं तन् न शाम्येत् कदाचन । शाम्येत् तपोजपध्यानैर् दृढम् इत्य् अज्ञकल्पना
इसलिए, अगर यह दिखने वाली सच्चाई सचमुच होती, तो कभी भी समाप्त न होती; तपस्या, जप या ध्यान से इसे मिटाया जा सकता है, यह केवल अज्ञान की कल्पना है।
आलीनवल्लरीरूपं यथा पद्माक्षकोटरे । आस्ते कमलिनीबीजं तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे बंद कमल की डंडी के भीतर कमल का बीज छिपा रहता है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा रहती है।
यथा रसः पदार्थेषु यथा तैलं तिलादिषु । कुसुमेषु यथामोदस् तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे स्वाद चीज़ों में होता है, जैसे तिल आदि में तेल छिपा रहता है, और फूलों में खुशबू होती है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा होती है।
यत्र यत्र स्थितस्यापि कर्पूरादेस् सुगन्धता । यथोदेति तथा दृश्यं चिद्धातोर् उदरे जगत्
जहाँ भी कपूर या ऐसी कोई चीज़ रखी जाती है, वहाँ उसकी खुशबू फैल जाती है; उसी तरह, यह सारा संसार चेतना के भीतर ही प्रकट होता है।
यथा चात्र तव स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
जैसे तुम्हारे स्वप्न, कल्पना और मन के राज्य का अनुभव केवल तुम्हें अपनी अनुभूति से होता है, वैसे ही यह दृश्य जगत भी हृदय में ही उपस्थित है।
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जैसे कल्पना में बसा कोई भूत किसी बच्चे को नुकसान पहुँचा सकता है, वैसे ही यह दृश्य रूप भीतर से देखने वाले को मिटा देता है।
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जैसे बीज के भीतर छुपा अंकुर समय और स्थान मिलने पर उज्ज्वल रूप से प्रकट होता है, वैसे ही दृश्य का अनुभव भी प्रकट होता है।
द्रव्यस्य हृद्य् एव चमत्कृतिर् यथा सदोदितास्त्य् अस्तमयोज्झितोदरे । द्रव्यस्य चिन्मात्रशरीरिणस् तथा स्वभावभूतास्त्य् उदरे जगत्स्थितिः
जैसे किसी वस्तु का आश्चर्य हमेशा हृदय में भीतर ही भीतर बना रहता है, वैसे ही जिसकी देह केवल चेतना है, उसके भीतर स्वभाव से ही यह सारा जगत स्थित रहता है।
इदम् आकाशजाख्यानं शृणु श्रवणभूषणम् । उत्पत्त्याख्यं प्रकरणं येन राघव बुध्यसे
हे राघव, अब तुम कानों को सुख देने वाली आकाशज की यह कथा सुनो। यह उत्पत्ति नामक प्रसंग है, जिससे तुम्हें समझ आ जाएगा।
अस्तीहाकाशजो नाम द्विजः परमधार्मिकः । ध्यानैकनिष्ठस् सततं प्रजानां च हिते रतः
एक द्विज थे, जिनका नाम आकाशज था। वे अत्यंत धर्मपरायण, सदा ध्यान में लीन और सब प्राणियों की भलाई में लगे रहते थे।
स चिरं जीवति यदा तदा मृत्युर् अचिन्तयत् । सर्वाण्य् एव क्रमेणाहं भूतान्य् अद्मि किलाक्षयः
जब वे बहुत समय तक जीवित रहे, तब मृत्यु ने सोचा—‘मैं तो सब प्राणियों को क्रम से निगल जाता हूँ, क्योंकि मेरा कभी अंत नहीं होता।’
एवम् आकाशजं विप्रं न कस्माद् भक्षयाम्य् अहम् । अत्र मे कुण्ठिता शक्तिः खड्गधारा यथोपले
फिर भी मैं इस आकाशज ब्राह्मण को क्यों नहीं खा पाता? इसमें मेरी शक्ति जैसे पत्थर पर तलवार की धार कुंद हो जाती है, वैसे ही निष्फल हो गई है।
इति सञ्चिन्त्य तं हन्तुम् अगच्छत् तत्पुरं तदा । त्यजन्त्य् उद्यमम् उद्युक्ता न कदाचन केचन
ऐसा सोचकर मृत्यु उसे मारने के लिए उस नगर में गई; लेकिन जो सचमुच दृढ़ निश्चयी होते हैं, वे कभी भी अपने प्रयास को नहीं छोड़ते।
ततस् तत्सदनं यावन् मृत्युः प्रविशति स्वयम् । तावद् एनं दहत्य् अग्निः कल्पान्तज्वलनोपमः
जैसे ही मृत्यु स्वयं उस घर में प्रवेश करती है, उसी समय प्रलयकाल की अग्नि के समान एक प्रचंड आग ने उसे जला डाला।
अग्निज्वालामहाजालं विदार्यान्तर्गतो ऽप्य् असौ । द्विजं दृष्ट्वा समादातुं हस्तेनैच्छत् प्रयत्नतः
वह प्रचंड अग्नि-जाल को चीरकर भीतर घुस गया, और पूरी कोशिश से उस ब्राह्मण को अपने हाथ से पकड़ने की चाह की।
न चाशकत् पुरो दृष्टम् अपि हस्तशतैर् द्विजम् । बलवान् अप्य् अवष्टब्धुं सङ्कल्पपुरुषं यथा
परंतु ब्राह्मण सामने होते हुए भी, मृत्यु उसे सौ हाथों से भी पकड़ नहीं सकी; जैसे कोई शक्तिशाली भी दृढ़ संकल्प वाले व्यक्ति को रोक नहीं सकता।
अथागत्य यमं मृत्युर् अपृच्छत् संशयच्छिदम् । किम् इत्य् अहं न शक्नोमि भोक्तुम् आकाशजं प्रभो
फिर मृत्यु, जो सभी संदेहों को दूर करने वाले यम के पास पहुँची और बोली, "प्रभु, मैं आकाश से उत्पन्न इस जीव को क्यों नहीं खा पा रही हूँ?"
मृत्यो न किञ्चिच् छक्तस् त्वम् एको मारयितुं बलात् । मारणीयस्य कर्माणि तत्कर्तॄणीह नेतरत्
मृत्यु, केवल तुम्हारे पास किसी को बलपूर्वक मारने की शक्ति नहीं है; यहाँ मृत्यु का कारण उसके कर्म हैं, और कुछ नहीं।
तस्माद् एतस्य विप्रस्य मारणीयस्य यत्नतः । कर्माण्य् अन्विच्छ तेषां त्वं साहाय्येनैनम् अत्स्यसि
इसलिए, इस ब्राह्मण के वे कर्म जो उसे मृत्यु के योग्य बनाते हैं, उन्हें ध्यान से खोजो; उन्हीं के सहारे तुम इसे खा सकोगी।
ततस् स मृत्युर् बभ्राम तत्कर्मान्वेषणादृतः । मण्डलानि दिगन्तांश् च सरांसि सरितो दिशः
इसके बाद मृत्यु उन कर्मों की खोज में लगकर, क्षेत्रों, दिशाओं, झीलों, नदियों और दिशाओं में भटकती रही।
वनजङ्गलजालानि शैलाम्भोधितटान्य् अपि । द्वीपान्तराण्य् अरण्यानि नगराणि पुराणि च
उसने जंगलों, पहाड़ों, समुद्र के किनारों, दूर-दराज़ के द्वीपों, वीरानों, नगरों और पुराने शहरों में खोज की।
ग्रामान् अखिलराष्ट्राणि देशान्तगहनानि च । एवं भूमण्डलं भ्रान्त्वा स कुतश्चिन् न कानिचित्
उसने गाँवों, पूरे राज्यों और दूर-दूर के इलाकों में भी घूम लिया; इस तरह पूरी धरती पर भटकने के बाद भी उसे कहीं कुछ नहीं मिला।
तान्य् आकाशजकर्माणि लब्धवान् मृत्युर् उद्यतः । वन्ध्यापुत्रम् इव प्राज्ञस् सङ्कल्पाद्रिम् इवापरः
मृत्यु ने, जो बहुत उत्सुक थी, आकाश में उत्पन्न हुए के कर्मों में कुछ भी नहीं पाया—जैसे कोई बुद्धिमान बाँझ स्त्री के पुत्र को ढूँढ़े, या कोई कल्पना के पहाड़ को खोजे।
समपृच्छद् अथागत्य यमं सर्वार्थकोविदम् । परायणं हि प्रभवस् सन्देहेष्व् अनुजीविनाम्
फिर वह लौटकर सब कुछ जानने वाले यमराज से पूछने गया; क्योंकि संदेह में पड़े जीवों के लिए वही अंतिम सहारा हैं।
आकाशजस्य कर्माणि क्व स्थितानि वद प्रभो । धर्मराजो ऽथ सञ्चिन्त्य सुचिरं प्रोक्तवान् इदम्
हे प्रभु, मुझे बताइए कि आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के कर्म कहाँ स्थित होते हैं? तब धर्मराज ने बहुत देर तक विचार करके ये शब्द कहे।
आकाशजस्य कर्माणि मृत्यो सन्ति न कानिचित् । एष ह्य् आकाशजो विप्रो जातः खाद् एव केवलात्
हे मृत्यु, आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के लिए कोई भी कर्म नहीं होते; यह ब्राह्मण केवल आकाश से ही जन्मा है।