अमहात्मा हि वेदान्तसिद्धान्तावगताव् इतः । सर्वं ब्रह्मेति संयाति कर्माद्वैतवशाद् अधः
जो महान हृदय वाला नहीं है, वह वेदांत के सिद्धांत समझने के बाद भी, 'सब कुछ ब्रह्म है' ऐसा सोचकर, कर्मों में गलत अद्वैत के कारण नीचे गिर जाता है।
क्षमादिगुणपूतात्मा महात्मा त्वादृशस् तु यः । सर्वं ब्रह्मेति निर्णीय स्वभावाद्वैतम् एत्य् अलम्
परंतु तुम्हारे जैसे महान आत्मा, जिनका मन क्षमा आदि गुणों से शुद्ध है, वे 'सब कुछ ब्रह्म है' यह निश्चय करके स्वभाव से ही सच्चे अद्वैत को प्राप्त कर लेते हैं।
कर्माद्वैतम् अनादृत्य नाभिवाञ्छति नोज्झति । आत्मतत्त्वैकभावित्वात् समताम् एति केवलम्
जो व्यक्ति कर्मों की भ्रांत अद्वैतता को नज़रअंदाज़ करता है, वह न तो किसी चीज़ की इच्छा करता है और न ही किसी चीज़ को त्यागता है; आत्मा के सत्य में ही लीन होकर वह केवल समता को प्राप्त करता है।
सर्वेषाम् एव शास्त्राणां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । शृणु राघव सिद्धान्तम् आत्मज्ञानैकदीपकम्
हे राघव, सभी शास्त्रों और सभी दृष्टिकोणों का सार, जो आत्मज्ञान रूपी एकमात्र दीपक है, वह सिद्धांत सुनो।
जन्तुर् न जायते येन भावितेन मनाग् अपि । भव्य एवाङ्ग नाभव्यो भृष्टं बीजम् इवोषरे
जिससे किसी जीव का तनिक भी जन्म नहीं होता, हे प्रिय, वही वास्तव में होने योग्य है; जो नहीं है, वह नहीं है—जैसे भुना हुआ बीज बंजर भूमि में कभी नहीं उगता।
इदं हि कथयन्त्य् उच्चैर् बोधं परम् उपागताः । वयं स्वयं च जानीमश् शास्त्रम् एवं च संस्थितम्
जिन्होंने परम बोध प्राप्त कर लिया है, वे इसे खुलकर कहते हैं; हम स्वयं भी इसे जानते हैं, और शास्त्रों में भी यही स्थापित है।
न तत्त्वातत्त्वयोर् भेदस् तरङ्गपयसोर् इव । न सत्यासत्ययोर् भेदो जाग्रत्स्वप्नार्कयोर् इव
जैसे लहर और पानी में कोई भेद नहीं है, वैसे ही सत्य और असत्य में भी कोई अंतर नहीं है। जाग्रत और स्वप्न की तरह, वास्तविकता और अवास्तविकता में भी कोई भेद नहीं है।
सत्तायां न तु भेदो ऽस्ति भेदो यẖ कल्पितस् त्व् अयम् । विकल्पो न क्वचित् सत्यस् सत्तामात्रम् अतो ऽखिलम्
अस्तित्व में कोई भेद नहीं होता, यह भेद तो केवल कल्पना है। असल में कहीं भी यह भेद सच्चा नहीं है, क्योंकि सब कुछ केवल शुद्ध अस्तित्व ही है।
न सत्यासत्ययोर् भेदस् सत्तायाम् अङ्ग दृश्यते । सङ्कल्पान्तरशैलेन्द्रबाह्यशैलेन्द्रयोर् इव
मित्र, अस्तित्व में सत्य और असत्य का कोई भेद दिखाई नहीं देता, जैसे कल्पना के पर्वत और बाहर के पर्वत में कोई अंतर नहीं होता।
संविन्मात्रं हि पुरुषो देहो नाम न विद्यते । अर्थक्रिया तदर्था च संविदर्थेन पूर्यते
मनुष्य तो केवल शुद्ध चेतना है, शरीर नाम की कोई वस्तु वास्तव में नहीं है। सभी कार्य और उनके उद्देश्य केवल चेतना से ही पूरे होते हैं।
तद् एव कल्पिताकारम् अगेन्द्रादीव दृश्यते । असद्रूपशरीरार्थम् अर्थẖ क इतरैẖ क्रमैः
वही चेतना कल्पना से बने रूपों में प्रकट होती है, जैसे स्वप्न में पर्वत आदि दिखाई देते हैं। यह जो असली नहीं है, ऐसे शरीर का काम और भी कई तरीकों से पूरा हो जाता है।
अन्तस्स्वानुभवानन्दफला निश्शेषतẖ क्रियाः । समग्राणां पदार्थानाम् आसवाद्यनुभूतिवत्
सभी कर्म, जिनका फल भीतर की आनंद की अनुभूति है, पूरी तरह अंदर ही होते हैं, जैसे हर चीज़ का स्वाद केवल अनुभव से जाना जाता है।
अस्तीह किञ्चिद् एवैकं न द्वितीयास्ति कल्पना । निर्मलो नित्य आत्मास्ति यो नास्तीव व्यवस्थितः
यहाँ सच में केवल एक ही चीज़ है, दूसरा कुछ भी कल्पना में भी नहीं है। वही शुद्ध, सदा रहने वाला आत्मा है, जो न तो है और न ही नहीं है — बस वही ठहर गया है।
नैव तस्य मलं नाङ्को न विच्छेदो न वस्तुता । न सत्ता नापि चासत्ता त्वत्ता मत्ता न चैव च
उसमें न कोई मल है, न कोई चिन्ह, न कोई टूटना है, न कोई असलीपन। न तो उसका होना है, न न होना; न वह तेरा है, न मेरा, न और कुछ।
आत्मैवास्तीह नान्यो ऽस्ति त्यज रामेतरां धियम् । निर्द्वित्वो ऽथ निरेकत्वस् समो नित्योदितो भव
यहाँ केवल आत्मा ही है, और कुछ नहीं है। हे राम, बाकी सब विचारों को त्याग दो। द्वैत और अलगाव से रहित होकर, सदा एकरस और जागरूक बने रहो।
तद् एते भगवन् ब्रूहि मनोबुद्ध्यादयẖ कथम् । संस्थिता यैर् इह प्रोक्तम् इदं शास्त्रं त्वया मयि
हे भगवन, कृपया बताइए कि मन, बुद्धि आदि किस प्रकार स्थित हैं, जिनके द्वारा आपने मुझे यहाँ यह शास्त्र समझाया है?
शास्त्रसंव्यवहारार्थं शब्दराशिḫ प्रकल्पितः । मिथ्यैष चित्तबुद्ध्याद्यो न राम परमार्थतः
शास्त्र की चर्चा के लिए ही शब्दों का समूह बनाया गया है; हे राम, यह मन, बुद्धि आदि वास्तव में झूठे हैं, परम सत्य नहीं हैं।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । चित्सत्तामात्रम् एवैतत् पराकाशात्मकं तथा
यह सब केवल चैतन्य और अस्तित्व ही है, और इसी तरह यह परम आकाश स्वरूप भी है।
अप्सत्तामात्रम् एवैतद् वीच्यावर्तादिकं यथा । सर्वो जगत्पदार्थौघश् चिदाकाशात्मकस् तथा
जैसे सारी लहरें और तरंगें केवल जल ही होती हैं, वैसे ही यह सारा संसार और इसकी सारी वस्तुएँ चैतन्य की ही प्रकृति हैं।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । यथा स्वप्ने पुरानीकं स्पन्दने वा यथानिलः
जैसे स्वप्न में कोई नगर दिखाई देता है, या जैसे वायु में गति प्रकट होती है, वैसे ही...
नित्योदितं विमलरूपम् अनन्तम् आद्यं ब्रह्मास्ति नेतरकलाकलनं हि किञ्चित् । इत्य् एव भावय निरञ्जनताम् उपेतो निर्वाणम् एहि सकलामलशान्तवृत्तिः
सदैव प्रकाशित, निर्मल, अनंत और आदि ब्रह्म ही है, जिसमें कोई भेदभाव या अन्यता का विचार नहीं है। इसी भाव से मनन करो, निष्कलुषता को प्राप्त होकर, समस्त मलरहित और शांत चित्त से मुक्ति को प्राप्त हो जाओ।
अनामयं ब्रह्म समस्तकल्पकार्यैकबीजं परमाणुरूपम् । बृहच् च तद् बृंहितसर्वभावं खम् अस्ति नास्तीव यद् अस्ति किञ्चित्
ब्रह्म नित्य निरोग है, समस्त कल्पित कार्यों का एकमात्र बीज है, सूक्ष्म रूप में परमाणु जैसा और विस्तार में सर्वव्यापक है। वही सबका विस्तार है, वह आकाश के समान है—उसके अतिरिक्त न कुछ है, न कुछ नहीं।
अन्यत् क्वचित् किञ्चिद् इदं कदाचिन् न सम्भवत्य् एव सद् अप्य् असच् च । इत्य् एव साधो दृढनिश्चयो ऽन्तस् स्थित्वा गताशङ्कविलासम् आस्स्व
कहीं किसी समय कुछ होता है, कहीं नहीं भी होता—जो है, वह भी नहीं है। हे सज्जन, इस प्रकार भीतर पूरी निश्चयता के साथ स्थित रहो और संदेह के खेल से मुक्त होकर शांत रहो।
अन्तर्मुखस् सन् सततं समस्तं कुर्वन् बहिस्स्थं खलु कार्यजातम् । न खेदम् आयासि कदाचिद् एव व्योम्नस् समां संस्थितिम् अभ्युपैषि
जब तुम भीतर की ओर ध्यान लगाकर बाहर के सभी काम स्वाभाविक रूप से करते हो, तब कभी भी थकान नहीं आती और तुम आकाश के समान स्थिर स्थिति को प्राप्त कर लेते हो।
रामाहङ्कारसत्तान्तḫ प्रसूते संसृतिभ्रमम् । बालस्य भाविता यक्षभावनेवोग्रयक्षकम्
हे राम, अहंकार की सत्ता से ही संसार का भ्रम उत्पन्न होता है, जैसे किसी बालक की कल्पना में यक्ष का भाव आता है और वही उसके लिए भयंकर यक्ष बन जाता है।
अहङ्कारोपशान्तौ तु शाम्यतीयं हि संसृतिः । मोहदा मिहिकेवाङ्ग प्रावृट्कालपरिक्षये
पर जब अहंकार शांत हो जाता है, तब यह संसार का भ्रम भी मिट जाता है, जैसे वर्षा ऋतु के अंत में कुहासा अपने आप छट जाता है, वैसे ही।
रज्ज्वां सर्पभ्रमो बन्धोर् वाक्येनैति यथा क्षयम् । न सर्पो ऽयम् इयं रज्जुर् इत्याद्येन जनस्य वै
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम मित्र के यह कहने से मिट जाता है कि 'यह साँप नहीं है, यह तो रस्सी है', वैसे ही लोगों का भ्रम दूर हो जाता है।
तथा गुरोर् गिरा शान्तिम् एत्य् अहम्भावविभ्रमः । माहङ्कारम् असद्रूपं भावयेत्यादिरूपया
उसी तरह गुरु के वचन से 'असली अहंकार नहीं है, इसकी कल्पना मत करो, इसके सच्चे स्वरूप का विचार करो' — ऐसा समझाने से अहंकार का भ्रम शांत हो जाता है।
अभ्यासाज् ज्ञानशास्त्राणां सत्सङ्गमकथाक्रमैः । अहम्भ्रमश् शमं याति जन्तोर् आन्ध्यम् इवाञ्जनैः
ज्ञान की शास्त्रों का बार-बार अभ्यास करने और सत्संग व उनकी कथाओं के क्रम से, जीव के भीतर का अहंकार का भ्रम शांत हो जाता है, जैसे अंजन से अंधापन दूर हो जाता है।
विद्यमानम् अपि स्थूलं यत् तत् क्षयि निघर्षणैः । उदपानशिलाप्य् अङ्ग क्षीयते घटघर्षणैः
जो वस्तु सामने और स्थूल भी हो, वह भी बार-बार घिसने से घिस जाती है; जैसे, प्यारे, कुएँ की पत्थर घड़े के बार-बार रगड़ने से घिस जाती है।