ह्यो दिने हि मया प्रश्नẖ कृत आसीन् मुनीश्वर । उपशान्तिप्रकरणप्रसरे स यथा किल
हे मुनिश्रेष्ठ, कल ही मैंने आपसे एक प्रश्न किया था, जब उपशान्ति अध्याय का वर्णन चल रहा था।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य कलङ्ककलना कुतः । अब्धेर् अगाधरूपस्य रजोराशिẖ कुतो भवेत्
अनन्त आत्मा के स्वरूप में कोई दोष या कलंक कैसे आ सकता है? जैसे अथाह समुद्र में धूल का ढेर नहीं हो सकता, वैसे ही।
तत्रोक्तं भवता ब्रह्मन् मय्य् अकालैकचोदके । सिद्धान्तकाल एवास्य प्रश्नस्योत्तरवाग् इति
तब, हे ब्रह्मन्, आपने मुझसे कहा था— 'इस प्रश्न का उत्तर उचित समय पर, जब विषय समाप्त होगा, तब दिया जाएगा।'
तद् अद्य भगवंस् तं मे हृदयाच् छिन्द्धि संशयम् । वाक्यरश्मिभिर् आशीतैẖ खान् निशीव शशी तमः
इसलिए, आज कृपया मेरे हृदय का यह संशय दूर कीजिए, जैसे चाँद की शीतल किरणें रात के अंधकार को मिटा देती हैं, वैसे ही अपनी वाणी की उज्ज्वल बातों से मेरे मन का संदेह दूर कर दीजिए।
त्वद्वाक्यामृतपानेन संशयांशापमृत्यवः । अशेषेण विनष्टा मे वर्षणेनेव पांसवः
आपके वचनों के अमृत का पान करने से मेरे भीतर के सभी संदेह और दुख पूरी तरह मिट गए, जैसे वर्षा से सारी धूल बह जाती है।
क्षमानववधूकान्तं त्वां पृच्छामि तथाप्य् अहम् । न राजते स्वयं ज्ञातं ज्ञानं गुरुगिरं विना
फिर भी, धैर्यवान प्रभु, मैं आपसे बार-बार पूछता हूँ; क्योंकि बिना गुरु के वचन के, स्वयं पाया हुआ ज्ञान भी चमकता नहीं।
राम राजीवपत्त्राक्ष साधु संस्मृतवान् असि । के नाम वा समारम्भाḫ प्राज्ञस्यायान्ति वन्ध्यताम्
हे राम, कमल-नयन! आपने इसे सही तरह से स्मरण किया है; बुद्धिमानों के कौन से प्रयास कभी व्यर्थ जाते हैं?
क्षमौदार्यशमप्रायैर् गुणैर् यातो ऽसि पात्रताम् । शारदैश् शालिसौन्दर्यैश् श्रीमत्ताम् इव भूतलम्
आप धैर्य, उदारता और शांति जैसे गुणों से योग्य बन गए हैं, जैसे शरद ऋतु में पक चुके धान के सौंदर्य से धरती शोभित हो जाती है।
भाजनं त्वं पवित्राणां सिद्धान्तवचसां स्थितः । सुरक्तकण्ठगीतीनां रागरक्तमना इव
तुम पवित्र सच्चाइयों के पात्र हो, सिद्धांतों के वचनों में स्थिर हो, जैसे कोई व्यक्ति जिसका मन प्रेम में डूबा हो, गहरे और भावपूर्ण स्वर में गाए गए गीतों में आनंद लेता है।
श्रुत्वात्मज्ञानसिद्धान्तं त्वम् अद्यार्धप्रबुद्धवत् । न क्रियाद्वैतदोषेण गच्छस्य् उभयनष्टताम्
आज आत्मज्ञान का सिद्धांत सुनकर तुम जैसे आधे जागे हुए हो; तुम कर्मों में गलत अद्वैत की भूल से दोनों ओर की हानि में नहीं पड़ते।
अमहात्मा हि वेदान्तसिद्धान्तावगताव् इतः । सर्वं ब्रह्मेति संयाति कर्माद्वैतवशाद् अधः
जो महान हृदय वाला नहीं है, वह वेदांत के सिद्धांत समझने के बाद भी, 'सब कुछ ब्रह्म है' ऐसा सोचकर, कर्मों में गलत अद्वैत के कारण नीचे गिर जाता है।
क्षमादिगुणपूतात्मा महात्मा त्वादृशस् तु यः । सर्वं ब्रह्मेति निर्णीय स्वभावाद्वैतम् एत्य् अलम्
परंतु तुम्हारे जैसे महान आत्मा, जिनका मन क्षमा आदि गुणों से शुद्ध है, वे 'सब कुछ ब्रह्म है' यह निश्चय करके स्वभाव से ही सच्चे अद्वैत को प्राप्त कर लेते हैं।
कर्माद्वैतम् अनादृत्य नाभिवाञ्छति नोज्झति । आत्मतत्त्वैकभावित्वात् समताम् एति केवलम्
जो व्यक्ति कर्मों की भ्रांत अद्वैतता को नज़रअंदाज़ करता है, वह न तो किसी चीज़ की इच्छा करता है और न ही किसी चीज़ को त्यागता है; आत्मा के सत्य में ही लीन होकर वह केवल समता को प्राप्त करता है।
सर्वेषाम् एव शास्त्राणां सर्वासाम् अभितो दृशाम् । शृणु राघव सिद्धान्तम् आत्मज्ञानैकदीपकम्
हे राघव, सभी शास्त्रों और सभी दृष्टिकोणों का सार, जो आत्मज्ञान रूपी एकमात्र दीपक है, वह सिद्धांत सुनो।
जन्तुर् न जायते येन भावितेन मनाग् अपि । भव्य एवाङ्ग नाभव्यो भृष्टं बीजम् इवोषरे
जिससे किसी जीव का तनिक भी जन्म नहीं होता, हे प्रिय, वही वास्तव में होने योग्य है; जो नहीं है, वह नहीं है—जैसे भुना हुआ बीज बंजर भूमि में कभी नहीं उगता।
इदं हि कथयन्त्य् उच्चैर् बोधं परम् उपागताः । वयं स्वयं च जानीमश् शास्त्रम् एवं च संस्थितम्
जिन्होंने परम बोध प्राप्त कर लिया है, वे इसे खुलकर कहते हैं; हम स्वयं भी इसे जानते हैं, और शास्त्रों में भी यही स्थापित है।
न तत्त्वातत्त्वयोर् भेदस् तरङ्गपयसोर् इव । न सत्यासत्ययोर् भेदो जाग्रत्स्वप्नार्कयोर् इव
जैसे लहर और पानी में कोई भेद नहीं है, वैसे ही सत्य और असत्य में भी कोई अंतर नहीं है। जाग्रत और स्वप्न की तरह, वास्तविकता और अवास्तविकता में भी कोई भेद नहीं है।
सत्तायां न तु भेदो ऽस्ति भेदो यẖ कल्पितस् त्व् अयम् । विकल्पो न क्वचित् सत्यस् सत्तामात्रम् अतो ऽखिलम्
अस्तित्व में कोई भेद नहीं होता, यह भेद तो केवल कल्पना है। असल में कहीं भी यह भेद सच्चा नहीं है, क्योंकि सब कुछ केवल शुद्ध अस्तित्व ही है।
न सत्यासत्ययोर् भेदस् सत्तायाम् अङ्ग दृश्यते । सङ्कल्पान्तरशैलेन्द्रबाह्यशैलेन्द्रयोर् इव
मित्र, अस्तित्व में सत्य और असत्य का कोई भेद दिखाई नहीं देता, जैसे कल्पना के पर्वत और बाहर के पर्वत में कोई अंतर नहीं होता।
संविन्मात्रं हि पुरुषो देहो नाम न विद्यते । अर्थक्रिया तदर्था च संविदर्थेन पूर्यते
मनुष्य तो केवल शुद्ध चेतना है, शरीर नाम की कोई वस्तु वास्तव में नहीं है। सभी कार्य और उनके उद्देश्य केवल चेतना से ही पूरे होते हैं।
तद् एव कल्पिताकारम् अगेन्द्रादीव दृश्यते । असद्रूपशरीरार्थम् अर्थẖ क इतरैẖ क्रमैः
वही चेतना कल्पना से बने रूपों में प्रकट होती है, जैसे स्वप्न में पर्वत आदि दिखाई देते हैं। यह जो असली नहीं है, ऐसे शरीर का काम और भी कई तरीकों से पूरा हो जाता है।
अन्तस्स्वानुभवानन्दफला निश्शेषतẖ क्रियाः । समग्राणां पदार्थानाम् आसवाद्यनुभूतिवत्
सभी कर्म, जिनका फल भीतर की आनंद की अनुभूति है, पूरी तरह अंदर ही होते हैं, जैसे हर चीज़ का स्वाद केवल अनुभव से जाना जाता है।
अस्तीह किञ्चिद् एवैकं न द्वितीयास्ति कल्पना । निर्मलो नित्य आत्मास्ति यो नास्तीव व्यवस्थितः
यहाँ सच में केवल एक ही चीज़ है, दूसरा कुछ भी कल्पना में भी नहीं है। वही शुद्ध, सदा रहने वाला आत्मा है, जो न तो है और न ही नहीं है — बस वही ठहर गया है।
नैव तस्य मलं नाङ्को न विच्छेदो न वस्तुता । न सत्ता नापि चासत्ता त्वत्ता मत्ता न चैव च
उसमें न कोई मल है, न कोई चिन्ह, न कोई टूटना है, न कोई असलीपन। न तो उसका होना है, न न होना; न वह तेरा है, न मेरा, न और कुछ।
आत्मैवास्तीह नान्यो ऽस्ति त्यज रामेतरां धियम् । निर्द्वित्वो ऽथ निरेकत्वस् समो नित्योदितो भव
यहाँ केवल आत्मा ही है, और कुछ नहीं है। हे राम, बाकी सब विचारों को त्याग दो। द्वैत और अलगाव से रहित होकर, सदा एकरस और जागरूक बने रहो।
तद् एते भगवन् ब्रूहि मनोबुद्ध्यादयẖ कथम् । संस्थिता यैर् इह प्रोक्तम् इदं शास्त्रं त्वया मयि
हे भगवन, कृपया बताइए कि मन, बुद्धि आदि किस प्रकार स्थित हैं, जिनके द्वारा आपने मुझे यहाँ यह शास्त्र समझाया है?
शास्त्रसंव्यवहारार्थं शब्दराशिḫ प्रकल्पितः । मिथ्यैष चित्तबुद्ध्याद्यो न राम परमार्थतः
शास्त्र की चर्चा के लिए ही शब्दों का समूह बनाया गया है; हे राम, यह मन, बुद्धि आदि वास्तव में झूठे हैं, परम सत्य नहीं हैं।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । चित्सत्तामात्रम् एवैतत् पराकाशात्मकं तथा
यह सब केवल चैतन्य और अस्तित्व ही है, और इसी तरह यह परम आकाश स्वरूप भी है।
अप्सत्तामात्रम् एवैतद् वीच्यावर्तादिकं यथा । सर्वो जगत्पदार्थौघश् चिदाकाशात्मकस् तथा
जैसे सारी लहरें और तरंगें केवल जल ही होती हैं, वैसे ही यह सारा संसार और इसकी सारी वस्तुएँ चैतन्य की ही प्रकृति हैं।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । यथा स्वप्ने पुरानीकं स्पन्दने वा यथानिलः
जैसे स्वप्न में कोई नगर दिखाई देता है, या जैसे वायु में गति प्रकट होती है, वैसे ही...