सलिलव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भावितः । तरङ्गबुद्धिर् एवैका स्थिता तस्य न वारिधीः
जब कोई जल से अलग लहर का विचार करता है, तो उसके मन में केवल लहर की ही भावना रह जाती है, समुद्र की नहीं।
सलिलाव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भाव्यते । अम्बुसामान्यसम्बुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
जब कोई जल से अलग लहर का विचार करता है, तो उसकी समझ केवल लहर तक ही सीमित रह जाती है; लेकिन जो जल की समानता को पहचानता है, वही भेदभाव से रहित कहलाता है।
कनकाव्यतिरेकेण केयूरं येन भाव्यते । कनकैकमहाबुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
जब सोने से अलग कंगन की कल्पना की जाती है, तब ध्यान केवल कंगन पर ही रहता है; लेकिन जिसकी बुद्धि केवल सोने के एक ही रूप में लीन हो जाती है, वही भेदभाव से रहित कहा जाता है।
पावकव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् गलति ज्वालाधीर् एव तिष्ठति
जब आग से अलग केवल ज्वालाओं के समूह की कल्पना की जाती है, तब अग्नि का बोध कम हो जाता है और केवल ज्वालाओं का ही ध्यान रह जाता है।
ज्वालाजालेन लोलेन रञ्जिता सा तथा स्थितिः । ताम् एवास्थां समाधत्ते तद्गता व्याकुला मतिः
ज्वालाओं के चंचल समूह से रंगी हुई वही स्थिति बनी रहती है; उसमें लीन मन व्याकुल हो जाता है।
पावकाव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् एवास्ति निर्विकल्पस् स उच्यते
जब आग से अलग केवल ज्वालाओं के समूह की कल्पना की जाती है, तब केवल अग्नि का ही बोध रहता है; ऐसा व्यक्ति भेदभाव से रहित कहा जाता है।
यो निर्विकल्पस् स महान् स सङ्क्षीणमना मुनिः । प्राप्तव्यं तेन सम्प्राप्तं नासौ मज्जति वस्तुषु
जो व्यक्ति कल्पनाओं से मुक्त है, वही महान है; उसका मन शांत हो गया है, वह सच्चा मुनि है। जिसे पाना था, वह उसने पा लिया है; अब वह किसी भी वस्तु में नहीं डूबता।
नानाताम् अखिलां त्यक्त्वा शुद्धचिन्मात्रकोटरे । संवेदनविनिर्मुक्तं संवित्त्यंशो भवानघ
जब तुम सारी भिन्नताओं को छोड़कर केवल शुद्ध चेतना के भीतर स्थित हो जाते हो, तब तुम केवल जागरूकता का अंश बन जाते हो, जिसे कोई भी अनुभूति छू नहीं सकती, हे निष्पाप।
स्वयम् आत्मात्मनैवाशु शक्तिं सङ्कल्पनामिकाम् । यदा करोति स्फुरितां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
जब आत्मा स्वयं अपनी शक्ति, जिसे कल्पना कहते हैं, को तुरंत जाग्रत करती है, जैसे वायु कंपन की शक्ति को जगाती है—
तदा पृथग् इवाभासं सङ्कल्पकलनामयम् । मनो भवति विश्वात्म भावयत्य् आकृतिं स्वयम्
तब जो अलग-अलग दिखाई देता है, वह कल्पना और विचार से बना मन बन जाता है, वही सम्पूर्ण सृष्टि का आधार बनकर स्वयं ही अनेक रूपों की रचना करता है।
तत् सङ्कल्पात्मकं चेतो यथेदम् अखिलं जगत् । सङ्कल्पयति सङ्कल्पि तथैव भवति क्षणात्
जिस मन का स्वभाव कल्पना करना है, वही इस सारे संसार की रचना करता है; कल्पना करने वाला जो जैसा सोचता है, वह वैसा ही क्षणभर में हो जाता है।
कीटत्वम् अब्जजत्वं च मेरुत्वम् अणुतां तथा । मनो यातम् अहङ्कारबुद्धिचित्तादिनामकम्
कभी कीड़ा, कभी कमल में जन्मा प्राणी, कभी मेरु पर्वत, तो कभी अणु—मन ही अहंकार, बुद्धि, चित्त आदि नामों से इन सब रूपों को धारण कर लेता है।
स्वसङ्कल्पाद् विरिञ्चित्वम् एत्य चेतो जगत्स्थितिम् । तनोति तस्यां तदनु नानातां गच्छति स्वयम्
अपनी ही कल्पना से मन ब्रह्मा का रूप धारण कर संसार की रचना करता है; परंतु उसमें रहते हुए भी वह स्वयं अनेकता में नहीं फँसता।
सङ्कल्पमयम् एवेदं जगद् आभोगि दृश्यते । न सत्यं न च मिथ्यैव स्वप्नजालम् इवोत्थितम्
हे भोगी, यह सारा संसार केवल कल्पना से बना हुआ दिखाई देता है; यह न तो पूरी तरह सत्य है, न ही पूरी तरह असत्य—जैसे स्वप्न का जाल अचानक प्रकट हो जाता है।
जन्तोर् यथा मनोराज्यं विविधारम्भभासुरम् । ब्राह्मं तथेदं विततं मनोराज्यं विजृम्भते
जिस तरह किसी प्राणी की कल्पना की दुनिया अनेक प्रकार की शुरुआतों के साथ चमकती है, वैसे ही यह दिव्य कल्पना का संसार भी फैलता और प्रकट होता है।
यथा न वितथस् स्वप्नः प्रतिभासान् न चापि सन् । तथा ब्राह्मं मनोराज्यं जगन् नासन् न सन् मुने
जैसे स्वप्न न पूरी तरह असत्य होता है और न ही पूरी तरह सत्य दिखता है, वैसे ही हे मुनि, यह दिव्य कल्पना का संसार भी न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है।
मिथ्यावभासमात्रं हि यद् इदं घनतां गतम् । यथाभूतार्थभावित्वात् तद् एतत् प्रविलीयते
यह जो केवल माया की तरह दिखता है, लेकिन ठोस रूप ले चुका है, वह जब असली सत्य का विचार किया जाता है, तब विलीन हो जाता है।
परमार्थेन दृष्टं चेत् तद् इदं नैव किञ्चन । दृष्टं त्व् अपरमार्थेन प्रयाति शतशाखताम्
अगर इसे परम सत्य की दृष्टि से देखा जाए तो यह वास्तव में कुछ भी नहीं है; लेकिन जब इसे साधारण दृष्टि से देखा जाता है, तो यह सैकड़ों रूपों में फैल जाता है।
लहर्यूर्मितरङ्गाम्बुकलनार्हं परिस्फुरन् । यथाम्बुधिर् वपुर् धत्ते स्वभावेन तथा विभुः
जिस प्रकार समुद्र अपनी प्रकृति से अपनी लहरों, तरंगों और जल की हलचलों को प्रकट करता है, उसी तरह अनंत भी अपनी प्रकृति से अनेक रूपों को प्रकट करता है।
कुर्वन् कर्मसहस्राणि कर्ता चित्स्पन्दनाद् ऋते । नापूर्वं कुरुते किञ्चित् कश्चिद् भेदम् अतस् त्यज
हजारों कर्म करते हुए भी कर्ता, चेतना की हलचल के बिना, कुछ भी नया नहीं करता; इसलिए भेद का विचार छोड़ दो।
पश्यञ् छृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रन् वदन् व्यवहरन् स्वपन् । नापूर्वं कुरुते किञ्चित् सत्यम् इत्य् एव भावय
देखना, सुनना, छूना, सूंघना, बोलना, व्यवहार करना, सपना देखना—इनमें कुछ भी नया नहीं होता; यही सत्य है, इसी को जानो।
यद् यत् करोषि तत् तत्त्वं चिन्मात्रम् अमलं ततम् । ब्रह्म प्रबृंहिताकारं तस्माद् अन्यन् न विद्यते
जो कुछ भी तुम करते हो, वही तत्व है—शुद्ध चेतना, सर्वव्यापी; वही ब्रह्म है, जिसकी कोई सीमा नहीं—उसके अलावा कुछ भी नहीं है।
पदार्थजाते सर्वस्मिन् संवित्सारतया स्थिते । संविद् एवेदम् अखिलं जगन् नान्यास्ति कल्पना
जब हर एक वस्तु चेतना के रूप में स्थित है, तब यह सारा संसार केवल चेतना ही है; इसके अलावा और कोई कल्पना नहीं है।
संवित्स्फुरणमात्रे ऽस्मिञ् जगज्जालकनामनि । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति मिथ्याग्रहः कुतः
इस चेतना की ही चमक में, जिसे संसार का जाल कहा गया है, 'यह कुछ और है, वह कुछ और है'—ऐसी झूठी धारणा कैसे आ सकती है?
सम्भवाद् अखिलाकारेणैकस्या एव संविदः । संवेद्यम् अपि नास्त्य् एव बन्धमोक्षाव् अतः कुतः
जब सब रूपों में केवल एक ही चेतना है, तो जानने योग्य भी वास्तव में नहीं है; फिर बंधन या मुक्ति कैसे हो सकते हैं?
मोक्षो ऽयम् एष खलु बन्ध इति प्रसह्य चिन्ता निरस्य सकला विकलाभिमानः । मौनी वशी विगतमानमदो महात्मा कुर्वन् स्वकार्यम् अनहङ्कृतिर् एव तिष्ठ
'यही मुक्ति है, यही बंधन है'—ऐसी सभी सोच को पूरी तरह छोड़कर, हर भेद का अभिमान त्याग दो; मौन रहो, अपने मन को वश में रखो, अहंकार और घमंड से रहित होकर, हे महात्मा, अपने कर्तव्य निस्वार्थ भाव से करते हुए स्थित रहो।
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी भवानघ । सर्वाश् शङ्काः परित्यज्य धैर्यम् आलम्ब्य शाश्वतम्
हे निष्पाप, तुम महान कर्ता बनो, महान भोगी बनो, और महान त्यागी बनो। सभी शंकाएँ छोड़कर सदा अटल साहस को अपनाओ।
किम् उच्यते महाकर्ता महात्यागी किम् उच्यते । किम् उच्यते महाभोक्ता सम्यक् कथय मे प्रभो
'महान कर्ता' किसे कहते हैं? 'महान त्यागी' किसे कहते हैं? 'महान भोगी' किसे कहते हैं? प्रभु, कृपया मुझे साफ़-साफ़ बताइए।
एतद् व्रतत्रयं राम पुरा चन्द्रार्धमौलिना । भृङ्गीशायोत्तमं प्रोक्तं येनासौ विज्वरस् स्थितः
हे राम, यह तीनों व्रत पहले चंद्रमा की कलाधारी भगवान ने भृंगी को श्रेष्ठ बताकर बताए थे, जिनसे वे सब दुखों से मुक्त हो गए।
सुमेरोर् उत्तरे शृङ्गे पूर्वं शशिकलाधरः । अतिष्ठद् अग्निसङ्काशे समग्रपरिवारवान्
सुमेरु पर्वत की उत्तर दिशा की चोटी पर, चंद्रकलाधारी भगवान पहले अग्नि के समान तेजस्वी होकर, अपने पूरे परिवार सहित विराजमान थे।