अचेत्यचित्स्वरूपात्मा यत्र यत्रैष तिष्ठति । तत्र तत्रास्य दृश्यश्रीस् समुदेत्य् अप्य् अणूदरे
जहाँ-जहाँ यह चेतन और जड़ स्वरूप आत्मा स्थित है, वहाँ-वहाँ दृश्य जगत की शोभा प्रकट होती है—even सबसे छोटे कण में भी।
तस्माद् अस्ति जगद् दृश्यं तत् प्रमृष्टम् इदं मया । त्यक्तं तपोध्यानजपैर् इति काञ्चिकतृप्तिवत्
इसलिए यह दृश्य जगत है; लेकिन मैंने इसे तप, ध्यान और जप के द्वारा त्याग दिया है, जैसे कोई दर्पण को चमका कर संतुष्ट हो जाता है।
यदि नाम जगद् दृश्यम् अस्ति तत् प्रतिबिम्बति । परमाणूदरे ऽप्य् अस्मिंश् चिदादर्शे न संशयः
अगर यह दृश्य जगत सचमुच है भी, तो भी वह बिना किसी संदेह के, चेतना के दर्पण में, सबसे छोटे कण में भी प्रतिबिंबित होता है।
यत्र तत्र स्थितं राम यथादर्शे प्रबिम्बति । अद्रिद्यूर्वीनदीशादि चिदादर्शे तथैव हि
हे राम, वह जहाँ कहीं भी स्थित हो, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही पर्वत, धरती, नदियाँ आदि भी चेतना के दर्पण में उसी तरह दिखाई देते हैं।
ततस् तत्र पुनर् दुःखं जरा मरणजन्मनी । भावाभावग्रहोत्सर्गास् स्थूलसूक्ष्मचलाचलाः
फिर वहाँ फिर से दुःख, बुढ़ापा, मृत्यु, जन्म, अस्तित्व और अनस्तित्व को पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब उत्पन्न होते हैं।
इदं प्रमार्जितं दृश्यं मया नात्राहम् आस्थितः । एतद् एवाक्षयं बीजं समाधौ संसृतिस्मृतेः
यह दृश्य जगत मैंने पूरी तरह मिटा दिया है; मैं इसमें नहीं ठहरता। फिर भी यही संसार, समाधि में संसार की स्मृति का अक्षय बीज बना रहता है।
सति त्व् अस्मिञ् जगद्दृश्ये निर्विकल्पसमाधिना । न चाक्षयसुषुप्तत्वं तुर्यं वाप्य् उपपद्यते
जब तक यह संसार सामने दिखाई देता है, तब तक न तो अविनाशी गहरी नींद की अवस्था होती है और न ही चौथी अवस्था या विचारशून्य समाधि का अनुभव होता है।
व्युत्थाने हि समाधीनां सुषुप्तान्त इवाखिलम् । जगद्दुःखम् इदं भाति यथास्थितम् अखण्डितम्
समाधि से बाहर आने पर, जैसे गहरी नींद के अंत में होता है, वैसे ही यह सारा संसार लगातार दुःखमय ही प्रतीत होता है।
प्राप्तं भवति हे राम तत् किं नाम समाधिभिः । भूयो ऽनर्थनिपाते हि क्षणसाम्ये ऽपि किं सुखम्
हे राम, जब वह अवस्था प्राप्त हो जाए, तब समाधियों का क्या उपयोग है? क्योंकि जब फिर से कोई विपत्ति आ जाए, तो क्षणभर की समानता में भी कौन सा सुख रह जाता है?
यदि वापि समाधाने निर्विकल्पे स्थितिं व्रजेत् । तद् अक्षयसुषुप्ताभं तन् मन्ये नामलं पदम्
और यदि कोई विचाररहित समाधि की अवस्था में टिक जाए, तो मैं उसे निर्मल और अविनाशी गहरी नींद के समान श्रेष्ठ अवस्था मानता हूँ।
प्राप्यते सति दृश्ये ऽस्मिन् न च तन् नाम केनचित् । यत्र तत्र किलायाति चित्तभ्रान्त्या जगद्भ्रमः
जब यह दृष्टि बनी रहती है, तब कोई भी उस अवस्था को नहीं पा सकता; क्योंकि मन की भ्रांति से कहीं भी संसार का भ्रम उत्पन्न हो जाता है।
द्रष्टाथ यदि पाषाणरूपतां भावयन् बलात् । किलास्ते तत् तदन्ते ऽपि भूयो ऽस्योदेति दृश्यता
यदि देखने वाला जबरदस्ती अपने को पत्थर के समान बना ले, तो भी अंत में उसी को फिर से संसार का अनुभव होने लगता है।
न च पाषाणतातुल्या निर्विकल्पसमाधयः । केषाञ्चित् स्थितिम् आयान्ति सर्वैर् इत्य् अनुभूयते
और कुछ लोगों की निर्भेद समाधियाँ भी पत्थर जैसी स्थिति को नहीं प्राप्त कर पातीं; यह बात सबको अनुभव होती है।
न च पाषाणतातुल्या रूढिं यातास् समाधयः । भवन्त्य् अग्र्यं पदं शान्तं चिद्रूपम् अजम् अव्ययम्
और जो समाधियाँ पत्थर जैसी बन भी जाती हैं, वे भी परिपक्व होकर श्रेष्ठ, शांत, चेतनस्वरूप, अजन्मा और अविनाशी पद ही बन जाती हैं।
तस्माद् यदीदं सद् दृश्यं तन् न शाम्येत् कदाचन । शाम्येत् तपोजपध्यानैर् दृढम् इत्य् अज्ञकल्पना
इसलिए, अगर यह दिखने वाली सच्चाई सचमुच होती, तो कभी भी समाप्त न होती; तपस्या, जप या ध्यान से इसे मिटाया जा सकता है, यह केवल अज्ञान की कल्पना है।
आलीनवल्लरीरूपं यथा पद्माक्षकोटरे । आस्ते कमलिनीबीजं तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे बंद कमल की डंडी के भीतर कमल का बीज छिपा रहता है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा रहती है।
यथा रसः पदार्थेषु यथा तैलं तिलादिषु । कुसुमेषु यथामोदस् तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे स्वाद चीज़ों में होता है, जैसे तिल आदि में तेल छिपा रहता है, और फूलों में खुशबू होती है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा होती है।
यत्र यत्र स्थितस्यापि कर्पूरादेस् सुगन्धता । यथोदेति तथा दृश्यं चिद्धातोर् उदरे जगत्
जहाँ भी कपूर या ऐसी कोई चीज़ रखी जाती है, वहाँ उसकी खुशबू फैल जाती है; उसी तरह, यह सारा संसार चेतना के भीतर ही प्रकट होता है।
यथा चात्र तव स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
जैसे तुम्हारे स्वप्न, कल्पना और मन के राज्य का अनुभव केवल तुम्हें अपनी अनुभूति से होता है, वैसे ही यह दृश्य जगत भी हृदय में ही उपस्थित है।
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जैसे कल्पना में बसा कोई भूत किसी बच्चे को नुकसान पहुँचा सकता है, वैसे ही यह दृश्य रूप भीतर से देखने वाले को मिटा देता है।
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जैसे बीज के भीतर छुपा अंकुर समय और स्थान मिलने पर उज्ज्वल रूप से प्रकट होता है, वैसे ही दृश्य का अनुभव भी प्रकट होता है।
द्रव्यस्य हृद्य् एव चमत्कृतिर् यथा सदोदितास्त्य् अस्तमयोज्झितोदरे । द्रव्यस्य चिन्मात्रशरीरिणस् तथा स्वभावभूतास्त्य् उदरे जगत्स्थितिः
जैसे किसी वस्तु का आश्चर्य हमेशा हृदय में भीतर ही भीतर बना रहता है, वैसे ही जिसकी देह केवल चेतना है, उसके भीतर स्वभाव से ही यह सारा जगत स्थित रहता है।
इदम् आकाशजाख्यानं शृणु श्रवणभूषणम् । उत्पत्त्याख्यं प्रकरणं येन राघव बुध्यसे
हे राघव, अब तुम कानों को सुख देने वाली आकाशज की यह कथा सुनो। यह उत्पत्ति नामक प्रसंग है, जिससे तुम्हें समझ आ जाएगा।
अस्तीहाकाशजो नाम द्विजः परमधार्मिकः । ध्यानैकनिष्ठस् सततं प्रजानां च हिते रतः
एक द्विज थे, जिनका नाम आकाशज था। वे अत्यंत धर्मपरायण, सदा ध्यान में लीन और सब प्राणियों की भलाई में लगे रहते थे।
स चिरं जीवति यदा तदा मृत्युर् अचिन्तयत् । सर्वाण्य् एव क्रमेणाहं भूतान्य् अद्मि किलाक्षयः
जब वे बहुत समय तक जीवित रहे, तब मृत्यु ने सोचा—‘मैं तो सब प्राणियों को क्रम से निगल जाता हूँ, क्योंकि मेरा कभी अंत नहीं होता।’
एवम् आकाशजं विप्रं न कस्माद् भक्षयाम्य् अहम् । अत्र मे कुण्ठिता शक्तिः खड्गधारा यथोपले
फिर भी मैं इस आकाशज ब्राह्मण को क्यों नहीं खा पाता? इसमें मेरी शक्ति जैसे पत्थर पर तलवार की धार कुंद हो जाती है, वैसे ही निष्फल हो गई है।
इति सञ्चिन्त्य तं हन्तुम् अगच्छत् तत्पुरं तदा । त्यजन्त्य् उद्यमम् उद्युक्ता न कदाचन केचन
ऐसा सोचकर मृत्यु उसे मारने के लिए उस नगर में गई; लेकिन जो सचमुच दृढ़ निश्चयी होते हैं, वे कभी भी अपने प्रयास को नहीं छोड़ते।
ततस् तत्सदनं यावन् मृत्युः प्रविशति स्वयम् । तावद् एनं दहत्य् अग्निः कल्पान्तज्वलनोपमः
जैसे ही मृत्यु स्वयं उस घर में प्रवेश करती है, उसी समय प्रलयकाल की अग्नि के समान एक प्रचंड आग ने उसे जला डाला।
अग्निज्वालामहाजालं विदार्यान्तर्गतो ऽप्य् असौ । द्विजं दृष्ट्वा समादातुं हस्तेनैच्छत् प्रयत्नतः
वह प्रचंड अग्नि-जाल को चीरकर भीतर घुस गया, और पूरी कोशिश से उस ब्राह्मण को अपने हाथ से पकड़ने की चाह की।
न चाशकत् पुरो दृष्टम् अपि हस्तशतैर् द्विजम् । बलवान् अप्य् अवष्टब्धुं सङ्कल्पपुरुषं यथा
परंतु ब्राह्मण सामने होते हुए भी, मृत्यु उसे सौ हाथों से भी पकड़ नहीं सकी; जैसे कोई शक्तिशाली भी दृढ़ संकल्प वाले व्यक्ति को रोक नहीं सकता।