घटादिषु प्रणष्टेषु यथाकाशम् अखण्डितम् । तथा देहेषु नष्टेषु देही नित्यम् अलोपकः
जैसे घड़ा आदि के टूट जाने पर आकाश अखंडित रहता है, वैसे ही शरीरों के नष्ट हो जाने पर भी आत्मा सदा अक्षुण्ण और अछूती रहती है।
शुद्धचिन्मात्र आत्मायम् आकाशाद् अप्य् अणोर् अणुः । स्वानुभूत्यंशमात्रं हि खवद् राम न नश्यति
यह आत्मा केवल शुद्ध चेतना है, आकाश से भी सूक्ष्म है; इसकी अपनी अनुभूति का केवल एक अंश ही रहता है, हे राम, जैसे आकाश कभी नष्ट नहीं होता, वैसे ही यह भी नष्ट नहीं होती।
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । जगद्विवर्तरूपेण केवलं ब्रह्म जृम्भते
यह न कभी जन्म लेती है, न कभी मरती है, कहीं भी, कभी भी नहीं; केवल ब्रह्म ही विविध संसार के रूप में प्रकट होता है।
सर्वम् एकम् इदं शान्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम् । भावाभावविनिर्मुक्तम् इति मत्वा सुखी भव
यह सब एक ही है, शांत है, न इसका आदि है, न मध्य, न अंत; यह होने और न होने से भी मुक्त है—यह जानकर सुखी रहो।
सर्वापदां निलयम् अध्रुवम् अस्वतन्त्रम् आसन्नपातम् अविवेकम् असारम् अज्ञम् । बोधाद् अहङ्कृतिपदं सकलं विमुच्य शेषे सुबद्धपद उत्तमतां प्रयासि
जो कुछ भी दुखों का घर है—जो नाशवान है, निर्बल है, गिरने के कगार पर है, जिसमें समझ की कमी है, जो टिकाऊ नहीं है, जो अज्ञान से भरा है—ऐसे अहंकार से जुड़े पूरे क्षेत्र को पूरी तरह छोड़ दो और शेष में, जो अच्छी तरह स्थिर है, उसी में सर्वोच्च स्थिति को प्राप्त करो।
परस्माद् ब्रह्मणः पूर्वं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
परम ब्रह्म से पहले मन सबसे पहले उत्पन्न हुआ, जो विचारों से बना है; उसी ने अनुभव का आनंद लिया और फिर उसी अवस्था में स्थिर हो गया।
पुष्पकोश इवामोदो महोर्मिर् इव सागरे । रश्मिजालम् इवादित्ये मनो ब्रह्मणि राघव
जैसे फूल की कली में खुशबू, समुद्र में बड़ी लहर, या सूर्य में किरणों का जाल होता है, वैसे ही हे राघव, ब्रह्म में मन स्थित है।
तस्यादृश्यात्मतत्त्वस्य विस्मृत्यैव गतं स्थितिम् । नान्ययुक्त्या गतं राम जातं रज्जुभुजङ्गवत्
जिसका असली स्वरूप दिखाई नहीं देता, उसकी अवस्था केवल भूल जाने से ही खो जाती है, किसी और उपाय से नहीं, हे राम, जैसे रस्सी को सांप समझ लिया जाता है।
आदित्यव्यतिरेकेण यो भावयति राघव । रश्मिजालम् इदं ह्य् एतत् तस्यान्यद् इव भास्वतः
हे राघव, जो कोई सूर्य से अलग इन किरणों के जाल का विचार करता है, वह उसे प्रकाश के स्रोत से भिन्न ही समझता है।
कनकव्यतिरेकेण केयूरं येन भावितम् । केयूरम् एव तत् तस्य न तस्य कनकं हि तत्
जब कोई सोने से अलग कंगन का विचार करता है, तो उसके लिए वह केवल कंगन ही रहता है, सोना नहीं।
सलिलव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भावितः । तरङ्गबुद्धिर् एवैका स्थिता तस्य न वारिधीः
जब कोई जल से अलग लहर का विचार करता है, तो उसके मन में केवल लहर की ही भावना रह जाती है, समुद्र की नहीं।
सलिलाव्यतिरेकेण तरङ्गो येन भाव्यते । अम्बुसामान्यसम्बुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
जब कोई जल से अलग लहर का विचार करता है, तो उसकी समझ केवल लहर तक ही सीमित रह जाती है; लेकिन जो जल की समानता को पहचानता है, वही भेदभाव से रहित कहलाता है।
कनकाव्यतिरेकेण केयूरं येन भाव्यते । कनकैकमहाबुद्धिर् निर्विकल्पस् स उच्यते
जब सोने से अलग कंगन की कल्पना की जाती है, तब ध्यान केवल कंगन पर ही रहता है; लेकिन जिसकी बुद्धि केवल सोने के एक ही रूप में लीन हो जाती है, वही भेदभाव से रहित कहा जाता है।
पावकव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् गलति ज्वालाधीर् एव तिष्ठति
जब आग से अलग केवल ज्वालाओं के समूह की कल्पना की जाती है, तब अग्नि का बोध कम हो जाता है और केवल ज्वालाओं का ही ध्यान रह जाता है।
ज्वालाजालेन लोलेन रञ्जिता सा तथा स्थितिः । ताम् एवास्थां समाधत्ते तद्गता व्याकुला मतिः
ज्वालाओं के चंचल समूह से रंगी हुई वही स्थिति बनी रहती है; उसमें लीन मन व्याकुल हो जाता है।
पावकाव्यतिरेकेण ज्वालाली येन भाव्यते । तस्याग्निबुद्धिर् एवास्ति निर्विकल्पस् स उच्यते
जब आग से अलग केवल ज्वालाओं के समूह की कल्पना की जाती है, तब केवल अग्नि का ही बोध रहता है; ऐसा व्यक्ति भेदभाव से रहित कहा जाता है।
यो निर्विकल्पस् स महान् स सङ्क्षीणमना मुनिः । प्राप्तव्यं तेन सम्प्राप्तं नासौ मज्जति वस्तुषु
जो व्यक्ति कल्पनाओं से मुक्त है, वही महान है; उसका मन शांत हो गया है, वह सच्चा मुनि है। जिसे पाना था, वह उसने पा लिया है; अब वह किसी भी वस्तु में नहीं डूबता।
नानाताम् अखिलां त्यक्त्वा शुद्धचिन्मात्रकोटरे । संवेदनविनिर्मुक्तं संवित्त्यंशो भवानघ
जब तुम सारी भिन्नताओं को छोड़कर केवल शुद्ध चेतना के भीतर स्थित हो जाते हो, तब तुम केवल जागरूकता का अंश बन जाते हो, जिसे कोई भी अनुभूति छू नहीं सकती, हे निष्पाप।
स्वयम् आत्मात्मनैवाशु शक्तिं सङ्कल्पनामिकाम् । यदा करोति स्फुरितां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
जब आत्मा स्वयं अपनी शक्ति, जिसे कल्पना कहते हैं, को तुरंत जाग्रत करती है, जैसे वायु कंपन की शक्ति को जगाती है—
तदा पृथग् इवाभासं सङ्कल्पकलनामयम् । मनो भवति विश्वात्म भावयत्य् आकृतिं स्वयम्
तब जो अलग-अलग दिखाई देता है, वह कल्पना और विचार से बना मन बन जाता है, वही सम्पूर्ण सृष्टि का आधार बनकर स्वयं ही अनेक रूपों की रचना करता है।
तत् सङ्कल्पात्मकं चेतो यथेदम् अखिलं जगत् । सङ्कल्पयति सङ्कल्पि तथैव भवति क्षणात्
जिस मन का स्वभाव कल्पना करना है, वही इस सारे संसार की रचना करता है; कल्पना करने वाला जो जैसा सोचता है, वह वैसा ही क्षणभर में हो जाता है।
कीटत्वम् अब्जजत्वं च मेरुत्वम् अणुतां तथा । मनो यातम् अहङ्कारबुद्धिचित्तादिनामकम्
कभी कीड़ा, कभी कमल में जन्मा प्राणी, कभी मेरु पर्वत, तो कभी अणु—मन ही अहंकार, बुद्धि, चित्त आदि नामों से इन सब रूपों को धारण कर लेता है।
स्वसङ्कल्पाद् विरिञ्चित्वम् एत्य चेतो जगत्स्थितिम् । तनोति तस्यां तदनु नानातां गच्छति स्वयम्
अपनी ही कल्पना से मन ब्रह्मा का रूप धारण कर संसार की रचना करता है; परंतु उसमें रहते हुए भी वह स्वयं अनेकता में नहीं फँसता।
सङ्कल्पमयम् एवेदं जगद् आभोगि दृश्यते । न सत्यं न च मिथ्यैव स्वप्नजालम् इवोत्थितम्
हे भोगी, यह सारा संसार केवल कल्पना से बना हुआ दिखाई देता है; यह न तो पूरी तरह सत्य है, न ही पूरी तरह असत्य—जैसे स्वप्न का जाल अचानक प्रकट हो जाता है।
जन्तोर् यथा मनोराज्यं विविधारम्भभासुरम् । ब्राह्मं तथेदं विततं मनोराज्यं विजृम्भते
जिस तरह किसी प्राणी की कल्पना की दुनिया अनेक प्रकार की शुरुआतों के साथ चमकती है, वैसे ही यह दिव्य कल्पना का संसार भी फैलता और प्रकट होता है।
यथा न वितथस् स्वप्नः प्रतिभासान् न चापि सन् । तथा ब्राह्मं मनोराज्यं जगन् नासन् न सन् मुने
जैसे स्वप्न न पूरी तरह असत्य होता है और न ही पूरी तरह सत्य दिखता है, वैसे ही हे मुनि, यह दिव्य कल्पना का संसार भी न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है।
मिथ्यावभासमात्रं हि यद् इदं घनतां गतम् । यथाभूतार्थभावित्वात् तद् एतत् प्रविलीयते
यह जो केवल माया की तरह दिखता है, लेकिन ठोस रूप ले चुका है, वह जब असली सत्य का विचार किया जाता है, तब विलीन हो जाता है।
परमार्थेन दृष्टं चेत् तद् इदं नैव किञ्चन । दृष्टं त्व् अपरमार्थेन प्रयाति शतशाखताम्
अगर इसे परम सत्य की दृष्टि से देखा जाए तो यह वास्तव में कुछ भी नहीं है; लेकिन जब इसे साधारण दृष्टि से देखा जाता है, तो यह सैकड़ों रूपों में फैल जाता है।
लहर्यूर्मितरङ्गाम्बुकलनार्हं परिस्फुरन् । यथाम्बुधिर् वपुर् धत्ते स्वभावेन तथा विभुः
जिस प्रकार समुद्र अपनी प्रकृति से अपनी लहरों, तरंगों और जल की हलचलों को प्रकट करता है, उसी तरह अनंत भी अपनी प्रकृति से अनेक रूपों को प्रकट करता है।
कुर्वन् कर्मसहस्राणि कर्ता चित्स्पन्दनाद् ऋते । नापूर्वं कुरुते किञ्चित् कश्चिद् भेदम् अतस् त्यज
हजारों कर्म करते हुए भी कर्ता, चेतना की हलचल के बिना, कुछ भी नया नहीं करता; इसलिए भेद का विचार छोड़ दो।