चतुश्शालखशोकान्ते खरक्षार्थं चकार ह । कुसूलम् अम्बुदाकारं तदाकाशपरस् स्थितः
चार खंभों वाले भवन के दुःख के बाद उसने नमक रखने के लिए बादल के आकार का एक गोदाम बनाया; फिर वह उसी गोदाम के आकाश में डूबा रहा।
तद् अप्य् अस्य जहाराशु कालो वात इवाम्बुदम् । कुसूलाकाशशोकेन तेनासौ पर्यतप्यत
पर वह भी समय ने जल्दी ही उससे छीन लिया, जैसे हवा बादल को उड़ा देती है; अब वह गोदाम के आकाश के दुःख में जलता रहा।
एवं गृहचतुश्शालकुम्भकुण्डकुसूलकैः । तस्यापर्यवसानात्मा कालो ऽयम् अतिवर्तते
इसी तरह घर, चार खंभों वाले भवन, घड़े, हौद और गोदाम—इन सब में उसका अंतहीन मन समय के साथ बहता चला जाता है।
एवं स्थितस् स शठधीर् गगनं गुहायां गृह्णन् गृहे न गगनेन किलात्मबुद्ध्या । दुःखान्तरं घनतरं घनदुःखजालाद् आयाति याति च गतेर् गतिम् अङ्ग मूढः
वह छलपूर्ण मन वाला ऐसे ही गुफा में आकाश को पकड़ने की चेष्टा करता रहा, लेकिन घर को आकाश के साथ आत्मबुद्धि से नहीं पकड़ सका; घने दुःखों के जाल से वह एक दशा से दूसरी दशा में भटकता रहता है, हे मित्र, अपनी यात्रा में उलझा हुआ।
मिथ्यानरप्रसङ्गेन किं मायापुरुषः प्रभो । कथितो ऽयं त्वया व्योमरक्षणं च किम् उच्यते
हे प्रभु, इस माया से बने मनुष्य की बात करने का क्या अर्थ है? और आपने जो 'आकाश के रक्षक' की बात कही है, उसका क्या मतलब है?
शृणु राम यथाभूतम् एतत् प्रकटयामि ते । मिथ्यापुरुषवृत्तान्तकथनं कथयाधुना
राम, ध्यान से सुनो, मैं तुम्हें यह बात जैसी है वैसी ही बताता हूँ; अब मैं इस माया पुरुष की कथा सुनाता हूँ।
मायायन्त्रमयः प्रोक्तो यः पुमान् रघुनन्दन । एनं तं त्वम् अहङ्कारं विद्धि शून्याम्बरोत्थितम्
रघुवंश के वंशज, जिसे माया के यंत्र से बना पुरुष कहा गया है, उसे तुम अहंकार ही जानो, जो शून्य आकाश से उत्पन्न हुआ है।
यस्मिन्न् आकाशकोणे ऽस्मिन् साधो जगद् इदं स्थितम् । तद् अनन्तम् असच् छून्यं सर्गादौ भवति स्वयम्
सज्जन, जिस आकाश के कोने में यह सारा संसार स्थित है, वह असीम, असत्य और शून्य है, और सृष्टि के आरंभ में वह स्वयं प्रकट हो जाता है।
अन्तस्स्थितसुदुर्लक्ष्यब्रह्मव्योम्नो ऽथ शब्दखात् । तस्माद् उदेत्य् अहङ्कारः पूर्वं स्पन्द इवानिलात्
उस सूक्ष्म और कठिनाई से समझ में आने वाले ब्रह्म के आकाश से, और शब्द की गहराई से, अहंकार उत्पन्न होता है— जैसे हवा से पहले कंपन पैदा होता है, वैसे ही।
वृद्धिं यातस् स गगने कल्पयत्य् आत्मतां शठः । अनात्मात्माभिमानेन तेनासौ यतते ततः
जब वह बढ़ता है, तो यह छलपूर्वक अपने को आकाश में सच्चा मानने लगता है; और फिर, जो आत्मा नहीं है उसे ही अपना मानकर, आगे और भी प्रयास करता है।
अनात्मात्मैकरक्षार्थं देहान् नानाविधान् असौ । भूयो भूयो ऽपि निर्नष्टान् दृष्ट्वेदं कुरुते जगत्
जो आत्मा नहीं है उसे आत्मा मानकर उसकी रक्षा के लिए, यह बार-बार तरह-तरह के शरीर बनाता है, भले ही उन्हें बार-बार नष्ट होते देख ले, और इसी तरह यह संसार रचता है।
स एव मायापुरुषो मिथ्यापुरुष एव सः । असन्न् एवोदितो व्यर्थम् अहङ्कारो ऽपि मायया
यही माया से बना पुरुष है, यही झूठा पुरुष कहलाता है; वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है, और अहंकार भी व्यर्थ ही माया से उत्पन्न होता है।
गृहकुण्डचतुश्शालकुम्भादीन् देहकान् असौ । कृत्वा रक्षित आत्मेति याति तद्व्योम्नि भावनाम्
वह मनुष्य घर, कुएँ, चौपाल, घड़ा आदि शरीरों को बनाकर उन्हें अपना आप समझकर उनकी रक्षा करता है और उसी आकाश में अपनी भावना लगाता है।
अहङ्कारस्य तस्यास्य नामानीमानि राघव । शृणु यैर् जगदारम्भविभ्रमैर् मोहम् एत्य् असौ
हे राघव, उसी अहंकार के ये नाम सुनो, जिनके कारण यह संसार की रचना और भ्रम में फँसकर मोह को प्राप्त करता है।
जीवो बुद्धिर् मनश् चित्तं माया प्रकृतिर् इत्य् अपि । सङ्कल्पः कलना कालः कला चेत्य् अपि विश्रुतैः
इसे जीव, बुद्धि, मन, चित्त, माया, प्रकृति, संकल्प, गणना, समय और कला आदि नामों से ज्ञानी लोग जानते हैं।
एवमाद्यैस् तथान्यैश् च नामभिर् बहुतां गतैः । सहस्ररूपो ऽहङ्कारः कल्पितार्थैर् विजृम्भते
इसी प्रकार और भी बहुत से नामों के साथ, यह अहंकार असंख्य रूपों में कल्पित वस्तुओं के साथ फैलता रहता है।
भूताकाशे तते शून्ये जगन्निर्मितिभिश् चिरम् । सुखदुःखान्य् अनुभवन् मिथ्यैव पुरुषस् स्थितः
भूतों के आकाश में, उस शून्य पर, मनुष्य बहुत समय तक संसार की रचनाओं के माध्यम से सुख-दुःख का अनुभव करता है, जबकि यह सब असल में झूठा ही है।
यथैष मिथ्यापुरुषो रक्षन् व्योमात्मशङ्कया । घटाकाशादिषु श्लिष्टम् एवं मा क्लेशवान् भव
जैसे यह माया से बना मनुष्य, स्वयं को आकाश मानकर, घट आदि के आकाश से जुड़े हुए को बचाता है, वैसे ही तुम भी बिना किसी चिंता के रहो।
आकाशाद् अपि विस्तीर्णश् शुद्धस् सूक्ष्मश् शिवश् शुभः । य आत्मा स कथं केन रक्ष्यते गृह्यते तथा
जो आत्मा आकाश से भी व्यापक, शुद्ध, सूक्ष्म, कल्याणकारी और शुभ है, उसे कोई कैसे बचा सकता है या पकड़ सकता है?
हृदयाकाशमात्रस्य घटाकाशसमस्थितेः । व्यर्थं भूतानि शोचन्ति नष्ट आत्मेति सङ्क्षये
जिसका ठिकाना केवल हृदय का आकाश है और जो घट के आकाश की तरह स्थित है, उसके लिए प्राणियों का यह सोचना व्यर्थ है कि 'आत्मा नष्ट हो गई' और उसके लिए शोक करना भी निरर्थक है।
घटादिषु प्रणष्टेषु यथाकाशम् अखण्डितम् । तथा देहेषु नष्टेषु देही नित्यम् अलोपकः
जैसे घड़ा आदि के टूट जाने पर आकाश अखंडित रहता है, वैसे ही शरीरों के नष्ट हो जाने पर भी आत्मा सदा अक्षुण्ण और अछूती रहती है।
शुद्धचिन्मात्र आत्मायम् आकाशाद् अप्य् अणोर् अणुः । स्वानुभूत्यंशमात्रं हि खवद् राम न नश्यति
यह आत्मा केवल शुद्ध चेतना है, आकाश से भी सूक्ष्म है; इसकी अपनी अनुभूति का केवल एक अंश ही रहता है, हे राम, जैसे आकाश कभी नष्ट नहीं होता, वैसे ही यह भी नष्ट नहीं होती।
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । जगद्विवर्तरूपेण केवलं ब्रह्म जृम्भते
यह न कभी जन्म लेती है, न कभी मरती है, कहीं भी, कभी भी नहीं; केवल ब्रह्म ही विविध संसार के रूप में प्रकट होता है।
सर्वम् एकम् इदं शान्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम् । भावाभावविनिर्मुक्तम् इति मत्वा सुखी भव
यह सब एक ही है, शांत है, न इसका आदि है, न मध्य, न अंत; यह होने और न होने से भी मुक्त है—यह जानकर सुखी रहो।
सर्वापदां निलयम् अध्रुवम् अस्वतन्त्रम् आसन्नपातम् अविवेकम् असारम् अज्ञम् । बोधाद् अहङ्कृतिपदं सकलं विमुच्य शेषे सुबद्धपद उत्तमतां प्रयासि
जो कुछ भी दुखों का घर है—जो नाशवान है, निर्बल है, गिरने के कगार पर है, जिसमें समझ की कमी है, जो टिकाऊ नहीं है, जो अज्ञान से भरा है—ऐसे अहंकार से जुड़े पूरे क्षेत्र को पूरी तरह छोड़ दो और शेष में, जो अच्छी तरह स्थिर है, उसी में सर्वोच्च स्थिति को प्राप्त करो।
परस्माद् ब्रह्मणः पूर्वं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
परम ब्रह्म से पहले मन सबसे पहले उत्पन्न हुआ, जो विचारों से बना है; उसी ने अनुभव का आनंद लिया और फिर उसी अवस्था में स्थिर हो गया।
पुष्पकोश इवामोदो महोर्मिर् इव सागरे । रश्मिजालम् इवादित्ये मनो ब्रह्मणि राघव
जैसे फूल की कली में खुशबू, समुद्र में बड़ी लहर, या सूर्य में किरणों का जाल होता है, वैसे ही हे राघव, ब्रह्म में मन स्थित है।
तस्यादृश्यात्मतत्त्वस्य विस्मृत्यैव गतं स्थितिम् । नान्ययुक्त्या गतं राम जातं रज्जुभुजङ्गवत्
जिसका असली स्वरूप दिखाई नहीं देता, उसकी अवस्था केवल भूल जाने से ही खो जाती है, किसी और उपाय से नहीं, हे राम, जैसे रस्सी को सांप समझ लिया जाता है।
आदित्यव्यतिरेकेण यो भावयति राघव । रश्मिजालम् इदं ह्य् एतत् तस्यान्यद् इव भास्वतः
हे राघव, जो कोई सूर्य से अलग इन किरणों के जाल का विचार करता है, वह उसे प्रकाश के स्रोत से भिन्न ही समझता है।
कनकव्यतिरेकेण केयूरं येन भावितम् । केयूरम् एव तत् तस्य न तस्य कनकं हि तत्
जब कोई सोने से अलग कंगन का विचार करता है, तो उसके लिए वह केवल कंगन ही रहता है, सोना नहीं।