वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः पुत्र मिथ्याभ्रमो ह्य् असौ । असन् सन्न् इव सम्पन्नो बालवेतालवच् छठः
वास्तव में अहंकार नाम की कोई चीज़ नहीं है, पुत्र। यह तो केवल झूठा भ्रम है। यह ऐसा लगता है जैसे है, पर असल में नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे किसी बच्चे की चालाकी होती है।
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वं मराव् अम्बुमतिर् यथा । मिथ्यावभासात् स्फुरति तथा मिथ्याप्य् अहङ्कृतिः
जैसे रस्सी में सांप का भ्रम हो जाता है, या मृगतृष्णा में पानी का आभास होता है, वैसे ही झूठे अनुभव से अहंकार भी प्रकट होता है।
असद् एव यथा द्वित्वं मोहाद् इन्दोर् विलोक्यते । तथा स्फुरत्य् अहङ्कारो नसत्यो नाम सत्यवत्
जैसे मोह के कारण एक चाँद को दो दिखाई देते हैं, वैसे ही अहंकार भी असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
एकम् आद्यन्तरहितं चिन्मात्रम् अमलं ततम् । खाद् अप्य् अतितराम् अच्छं विद्यते सर्ववेदनम्
एक ही शुद्ध चैतन्य है, जिसका न आदि है न अंत, जो सब जगह फैला है, आकाश से भी अधिक स्वच्छ है और सब कुछ जानने वाला है।
सर्वत्र सर्वदा सर्वप्रकारं सर्वजन्तुषु । तद् एवैकं कचत्य् अम्बु विलोलास्व् इव वीचिषु
हर जगह, हर समय, हर तरह से, सभी प्राणियों में वही एक चलता है—जैसे लहरों में जल हर ओर बहता रहता है।
अत्र को ऽयम् अहम्भावः कुतो वा कथम् उत्थितः । क्वाब्धेर् जातो रजोराशिः क्वानलाद् उत्थितम् जलम्
यह 'मैं' का भाव क्या है, कहाँ से और कैसे उठता है? समुद्र में धूल का ढेर कहाँ बनता है? अग्नि में जल कहाँ से आता है?
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं प्रत्ययं त्यज पुत्रक । तुच्छं परिमिताकारं दिक्कालविवशीकृतम्
बेटा, 'मैं यही हूँ' यह व्यर्थ की सोच छोड़ दो। यह भाव खाली है, सीमित रूप वाला है और दिशा, समय व परिस्थिति के अधीन है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं स्वच्छं नित्योदितं ततम् । सर्वार्थमयम् एकार्थं चिन्मात्रम् अमलं भवान्
तुम वह हो जो दिशा, समय आदि से बंधा नहीं है—स्वच्छ, सदा प्रकाशित, सब जगह फैला हुआ, सबका सार, एकमात्र अर्थ, शुद्ध चेतना और निर्मल है।
फलकुसुमदलानां सर्वदिक्संस्थितानां रस इव जगतां त्वं संस्थितस् सर्वदैव । विमलतरचिदात्मा नित्यम् एवात्यनन्तः क इव किल तवाहंनिश्चयो भावमूर्ते
जिस तरह फलों, फूलों और पत्तों का रस सब दिशाओं में फैला रहता है, वैसे ही आप भी सदा सब लोकों में व्याप्त हैं। आपकी सच्ची प्रकृति एकदम निर्मल चेतना है, जो सदा अनंत है। हे साकार स्वरूप, आप में 'मैं' का कोई निश्चित भाव कैसे हो सकता है?
इति प्राप्य परं योगम् उपदेशम् अनुत्तमम् । जीवन्मुक्तो बभूवासौ ततो देवगुरोस् सुतः
इस तरह जब उसने परम योग और सबसे श्रेष्ठ उपदेश पाया, तब देवगुरु का वह पुत्र जीते-जी मुक्त हो गया।
निर्भावो निरहङ्कारश् छिन्नग्रन्थिः प्रशान्तधीः । कचो यथा स्थितो राम तथा तिष्ठाविकारवान्
वह न किसी भाव में बंधा था, न अहंकार में; उसके सारे बंधन कट गए थे और मन पूरी तरह शांत था। हे राम, जैसे शांत जल स्थिर रहता है, वैसे ही वह भी अडोल बना रहा।
अहङ्कारम् असद् विद्धि मैनम् आश्रय मा त्यज । असतश् शशशृङ्गस्य किल त्यागग्रहौ कुतः
अहंकार को असत्य जानो, उस पर कभी भरोसा मत करो और उसे छोड़ दो। क्योंकि जो असत्य है, जैसे खरगोश के सींग, उसे पकड़ना या छोड़ना दोनों ही व्यर्थ हैं।
असम्भवत्य् अहङ्कारे क्व ते मरणजन्मनी । नभःक्षेत्रतया व्युप्तं केन सङ्गृह्यते फलम्
जब अहंकार का भाव नहीं उठता, तब तुम्हारे लिए जन्म और मृत्यु कहाँ हो सकती है? जैसे आकाश में व्याप्त आकाश-तत्त्व को कोई पकड़ नहीं सकता, वैसे ही उसका फल कौन ग्रहण कर सकता है?
निरंशं शान्तसङ्कल्पं सर्वभावात्मकं ततम् । परमाद् अप्य् अणोस् सूक्ष्मं चिन्मात्रं त्वं निरामयम्
तुम अखंड हो, शांत चित्त वाले हो, सब प्राणियों में व्याप्त हो; सबसे सूक्ष्म परम कण से भी अधिक सूक्ष्म, केवल शुद्ध चेतना हो, और हर प्रकार के कष्ट से रहित हो।
यथाम्भसस् तरङ्गादि यथा हेम्नो ऽङ्गदादि वा । तद् एवातद् इवाभासं तथाहम्भावनं चितः
जैसे जल से तरंगें और सोने से आभूषण बनते हैं, वैसे ही 'मैं' का भाव चेतना में प्रकट होता है—वही होकर भी अलग सा प्रतीत होता है।
अबोधेन जगत् सर्वं मायामयम् इव स्थितम् । बोधेन सकलं ब्रह्मरूपं सम्पद्यते ऽनघ
अज्ञान के कारण यह सारा संसार मानो माया से बना हुआ दिखता है; लेकिन ज्ञान से, हे निष्पाप, सब कुछ ब्रह्मरूप ही हो जाता है।
द्वित्वैकत्वमती त्यक्त्वा शेषस्थस् सुखितो भव । मा दुःखितो भव व्यर्थं त्वं मिथ्यापुरुषो यथा
द्वैत और एकता के विचार छोड़कर जो शेष है उसमें स्थित रहो और सुखी रहो। व्यर्थ में दुःखी मत बनो, जैसे कोई झूठा मनुष्य होता है।
मायेयम् अतिदुष्पारा सांसारी सारतां गता । शरदा मिहिकेवाशु बोधेनायाति तानवम्
यह संसार माया से बना है और पार करना बहुत कठिन है, फिर भी यह सच्चा सा लगता है। लेकिन जैसे शरद ऋतु की धुंध ज्ञान से जल्दी ही छँट जाती है, वैसे ही यह भी मिट जाती है।
परमाम् आगतो ऽस्म्य् अन्तस् तृप्तिं ज्ञानामृतेन ते । अवग्रहभयाक्रान्तस् स्वासारेणेव चातकः
मैंने तुम्हारे ज्ञानरूपी अमृत से भीतर ही भीतर परम तृप्ति पाई है, जैसे चातक पक्षी सूखे के डर से एक बूँद पानी पाकर संतुष्ट हो जाता है।
अमृतेनेव सिक्तो ऽहम् अन्तर् गच्छामि शीतताम् । उपरीव समस्तानां तिष्ठाम्य् अतुलसम्पदाम्
जैसे अमृत से सिंचित होकर मैं भीतर से शीतलता में चला गया हूँ, वैसे ही सबके ऊपर अतुल संपत्तियों के बीच स्थित हूँ।
न तृप्तिम् अधिगच्छामि वचसां वदतस् तव । ऐन्दवीनां मरीचीनां चकोरस् तृषितो यथा
हे प्रभु, आपकी वाणी से मुझे तृप्ति नहीं मिलती, जैसे प्यासा चकोर चाँदनी की किरणों से तृप्त नहीं होता।
तृप्तो ऽपि भूयः पृच्छामि त्वां प्रश्नम् इमम् ईश्वर । को नाम तृप्तो ऽप्य् अग्रस्थं न पिबत्य् अमृतासवम्
फिर भी, तृप्त होने पर भी मैं आपसे यही प्रश्न बार-बार पूछता हूँ, प्रभु। भला कौन तृप्त होकर भी सामने रखे अमृत को नहीं पीता?
किम् उच्यते मुनिश्रेष्ठ मिथ्यापुरुषनामकम् । वस्त्व् अवस्तूकृतजगद्वस्तुजातं वदाशु मे
हे मुनिश्रेष्ठ, जिसको झूठा पुरुष कहते हैं, उसके बारे में क्या कहा गया है? यह संसार जो असली और नकली चीज़ों से बना है, उसके बारे में मुझे जल्दी बताइए।
मिथ्यापुरुषबोधाय शृणु राघव शोभनाम् । इमाम् आख्यायिकां हासजननीं मदुदीरिताम्
राघव, झूठे पुरुष को समझाने के लिए, मेरी कही यह हँसी लाने वाली सुंदर कथा ध्यान से सुनो।
अस्ति कश्चिन् महाबाहो मायायन्त्रमयः पुमान् । बालपेलवधीर् मूढो गूढो मौर्ख्येण केवलम्
हे महाबाहो, वहाँ कोई है जो केवल माया के जाल से बना हुआ है। वह बालक जैसा भोला, दुर्बल और मूर्ख है, और केवल अज्ञान के कारण ही छिपा हुआ है।
स एकान्ते क्वचिज् जातश् शून्ये तत्रैव तिष्ठति । केशोण्डुकम् इव व्योम्नि मृगतृष्णेव वा मरौ
वह किसी एकांत और शून्य स्थान में उत्पन्न हुआ और वहीं ठहरा हुआ है, जैसे आकाश में बालों की गेंद या मरुस्थल में मृगतृष्णा।
तस्माद् अन्यन् न तत्रास्ति यद् अस्ति च स एव तत् । यच् चान्यत् तत् सदाभासं न स पश्यति दुर्मतिः
वहाँ उसके अलावा और कुछ भी नहीं है; जो कुछ भी है, वही है। जो कुछ और दिखाई देता है, वह सदा केवल आभास है, जिसे वह मूर्ख मनुष्य देख नहीं पाता।
सङ्कल्पस् तस्य सञ्जातस् तत्र वृद्धिम् उपेयुषः । खस्याहं खम् अहं खं मे खं रक्षामीति निश्चलः
उसके मन में एक विचार उत्पन्न हुआ और वहीं बढ़ता गया— 'मैं आकाश हूँ, आकाश मैं हूँ, आकाश मेरा है, मुझे आकाश की रक्षा करनी है,' और वह इसी में अडिग रहा।
खं स्थापयित्वा रक्षामि वस्त्व् इष्टं रक्ष्यम् आदरात् । इति सञ्चिन्तयन् व्योमरक्षार्थम् सो ऽकरोद् गृहम्
उसने सोचा, 'मैं आकाश को सुरक्षित रखूँगा और अपनी चाही हुई वस्तु की पूरी तरह से रक्षा करूँगा।' ऐसा विचार कर उसने आकाश की रक्षा के लिए एक घर बना लिया।
तस्य कोशे बबन्धास्थां रक्षितं खं मयेत्य् असौ । गृहाकाशेन सन्तुष्टस् स्थितस् स रघुनन्दन
उसने कहा, 'मैंने आकाश की रक्षा कर ली है,' और उस सुरक्षित आकाश को एक डिब्बे में रख दिया। फिर घर के भीतर के आकाश से संतुष्ट होकर वहीं ठहर गया, हे रघुनन्दन।