चिन्तयन्न् अप्य् असौ चित्तं यदा वेद न कानने । तदा सञ्चिन्तयाम् आस धियेदम् अविषण्णया
मन के बारे में सोचते हुए भी, जब उन्हें वन में वह मन दिखाई नहीं दिया, तब उन्होंने शांत बुद्धि से इस प्रकार विचार करना शुरू किया।
पदार्थवृन्दं देहादि न सर्वम् इति कथ्यते । तद् एतत् किं क्व वा व्यर्थं निरागस्कं त्यजाम्य् अहम्
कहा जाता है कि शरीर आदि पदार्थों का समूह ही सब कुछ नहीं है; तो फिर यह क्या है और कहाँ है? जो निस्पृह और व्यर्थ है, उसे मैं क्यों त्यागूँ?
पितुस् सकाशं गच्छामि ज्ञातुं चित्तमहारिपुम् । ज्ञात्वा च तत् त्यजाम्य् आशु ततस् तिष्ठामि विज्वरम्
मैं अपने पिता के पास जाऊँगा ताकि मन रूपी इस बड़े शत्रु को जान सकूँ। जब उसे जान लूँगा, तो उसे तुरंत छोड़ दूँगा और फिर बिना किसी दुःख के रहूँगा।
इति सञ्चिन्त्य स कच उत्ततार त्रिविष्टपम् । वाक्पतिं प्राप्य सस्नेहं ववन्दे प्रणनाम च
ऐसा सोचकर कच स्वर्ग की ओर चला गया। वहाँ पहुँचकर उसने वाणी के स्वामी से स्नेहपूर्वक प्रणाम किया और आदर से सिर झुकाया।
पप्रच्छ चैनम् एकान्ते किं चित्तं भगवन् मम । स्वरूपं ब्रूहि चित्तस्य येनैतत् सन्त्यजाम्य् अहम्
उसने एकांत में उनसे पूछा—‘भगवन, मेरा मन क्या है? कृपया मन का असली स्वरूप बताइए, जिससे मैं उसे छोड़ सकूँ।’
चित्तं निजम् अहङ्कारं विदुश् चित्तविदो जनाः । अन्तर् यो ऽयम् अहम्भावो जन्तोस् तच् चित्तम् उच्यते
जो लोग मन को जानते हैं, वे कहते हैं कि अपना मन ही अहंकार है। जीव के भीतर जो ‘मैं’ होने की भावना है, वही मन कहलाती है।
मन्ये ऽस्य दुष्करस् त्यागो न सिद्धिम् उपगच्छति । कथम् एष किल त्यक्तुं युज्यते योगिनां वर
मुझे लगता है कि इसका त्याग करना बहुत कठिन है और इससे सिद्धि भी नहीं मिलती। योगियों में श्रेष्ठ व्यक्ति इसे कैसे छोड़ सकता है?
अपि पुष्पावदलनाद् अपि लोचनमीलनात् । सुकरो ऽहङ्कृतित्यागो न क्लेशो ऽत्र मनाग् अपि
अहंकार का त्याग करना फूल तोड़ने या आँखें बंद करने जितना आसान है; इसमें ज़रा भी कष्ट नहीं है।
त्रयस्त्रिंशन्महाकोटीप्रमाणस्य महामते । गुरो गीर्वाणवृन्दस्य कथम् एतद् वदाशु मे
हे महाबुद्धिमान! जो देवताओं के समूह के गुरु हैं और जिनका माप तैंतीस करोड़ है, उनके लिए यह कैसे संभव है? कृपया मुझे जल्दी बताइए।
यथैतद् एव तनय तथा शृणु वदामि ते । अज्ञानमात्रसंसिद्धं वस्तु ज्ञानेन नश्यति
जैसा है, वैसा ही सुनो, पुत्र! मैं तुम्हें बताता हूँ—जो वस्तु केवल अज्ञान से बनी है, वह ज्ञान से नष्ट हो जाती है।
वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः पुत्र मिथ्याभ्रमो ह्य् असौ । असन् सन्न् इव सम्पन्नो बालवेतालवच् छठः
वास्तव में अहंकार नाम की कोई चीज़ नहीं है, पुत्र। यह तो केवल झूठा भ्रम है। यह ऐसा लगता है जैसे है, पर असल में नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे किसी बच्चे की चालाकी होती है।
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वं मराव् अम्बुमतिर् यथा । मिथ्यावभासात् स्फुरति तथा मिथ्याप्य् अहङ्कृतिः
जैसे रस्सी में सांप का भ्रम हो जाता है, या मृगतृष्णा में पानी का आभास होता है, वैसे ही झूठे अनुभव से अहंकार भी प्रकट होता है।
असद् एव यथा द्वित्वं मोहाद् इन्दोर् विलोक्यते । तथा स्फुरत्य् अहङ्कारो नसत्यो नाम सत्यवत्
जैसे मोह के कारण एक चाँद को दो दिखाई देते हैं, वैसे ही अहंकार भी असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
एकम् आद्यन्तरहितं चिन्मात्रम् अमलं ततम् । खाद् अप्य् अतितराम् अच्छं विद्यते सर्ववेदनम्
एक ही शुद्ध चैतन्य है, जिसका न आदि है न अंत, जो सब जगह फैला है, आकाश से भी अधिक स्वच्छ है और सब कुछ जानने वाला है।
सर्वत्र सर्वदा सर्वप्रकारं सर्वजन्तुषु । तद् एवैकं कचत्य् अम्बु विलोलास्व् इव वीचिषु
हर जगह, हर समय, हर तरह से, सभी प्राणियों में वही एक चलता है—जैसे लहरों में जल हर ओर बहता रहता है।
अत्र को ऽयम् अहम्भावः कुतो वा कथम् उत्थितः । क्वाब्धेर् जातो रजोराशिः क्वानलाद् उत्थितम् जलम्
यह 'मैं' का भाव क्या है, कहाँ से और कैसे उठता है? समुद्र में धूल का ढेर कहाँ बनता है? अग्नि में जल कहाँ से आता है?
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं प्रत्ययं त्यज पुत्रक । तुच्छं परिमिताकारं दिक्कालविवशीकृतम्
बेटा, 'मैं यही हूँ' यह व्यर्थ की सोच छोड़ दो। यह भाव खाली है, सीमित रूप वाला है और दिशा, समय व परिस्थिति के अधीन है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं स्वच्छं नित्योदितं ततम् । सर्वार्थमयम् एकार्थं चिन्मात्रम् अमलं भवान्
तुम वह हो जो दिशा, समय आदि से बंधा नहीं है—स्वच्छ, सदा प्रकाशित, सब जगह फैला हुआ, सबका सार, एकमात्र अर्थ, शुद्ध चेतना और निर्मल है।
फलकुसुमदलानां सर्वदिक्संस्थितानां रस इव जगतां त्वं संस्थितस् सर्वदैव । विमलतरचिदात्मा नित्यम् एवात्यनन्तः क इव किल तवाहंनिश्चयो भावमूर्ते
जिस तरह फलों, फूलों और पत्तों का रस सब दिशाओं में फैला रहता है, वैसे ही आप भी सदा सब लोकों में व्याप्त हैं। आपकी सच्ची प्रकृति एकदम निर्मल चेतना है, जो सदा अनंत है। हे साकार स्वरूप, आप में 'मैं' का कोई निश्चित भाव कैसे हो सकता है?
इति प्राप्य परं योगम् उपदेशम् अनुत्तमम् । जीवन्मुक्तो बभूवासौ ततो देवगुरोस् सुतः
इस तरह जब उसने परम योग और सबसे श्रेष्ठ उपदेश पाया, तब देवगुरु का वह पुत्र जीते-जी मुक्त हो गया।
निर्भावो निरहङ्कारश् छिन्नग्रन्थिः प्रशान्तधीः । कचो यथा स्थितो राम तथा तिष्ठाविकारवान्
वह न किसी भाव में बंधा था, न अहंकार में; उसके सारे बंधन कट गए थे और मन पूरी तरह शांत था। हे राम, जैसे शांत जल स्थिर रहता है, वैसे ही वह भी अडोल बना रहा।
अहङ्कारम् असद् विद्धि मैनम् आश्रय मा त्यज । असतश् शशशृङ्गस्य किल त्यागग्रहौ कुतः
अहंकार को असत्य जानो, उस पर कभी भरोसा मत करो और उसे छोड़ दो। क्योंकि जो असत्य है, जैसे खरगोश के सींग, उसे पकड़ना या छोड़ना दोनों ही व्यर्थ हैं।
असम्भवत्य् अहङ्कारे क्व ते मरणजन्मनी । नभःक्षेत्रतया व्युप्तं केन सङ्गृह्यते फलम्
जब अहंकार का भाव नहीं उठता, तब तुम्हारे लिए जन्म और मृत्यु कहाँ हो सकती है? जैसे आकाश में व्याप्त आकाश-तत्त्व को कोई पकड़ नहीं सकता, वैसे ही उसका फल कौन ग्रहण कर सकता है?
निरंशं शान्तसङ्कल्पं सर्वभावात्मकं ततम् । परमाद् अप्य् अणोस् सूक्ष्मं चिन्मात्रं त्वं निरामयम्
तुम अखंड हो, शांत चित्त वाले हो, सब प्राणियों में व्याप्त हो; सबसे सूक्ष्म परम कण से भी अधिक सूक्ष्म, केवल शुद्ध चेतना हो, और हर प्रकार के कष्ट से रहित हो।
यथाम्भसस् तरङ्गादि यथा हेम्नो ऽङ्गदादि वा । तद् एवातद् इवाभासं तथाहम्भावनं चितः
जैसे जल से तरंगें और सोने से आभूषण बनते हैं, वैसे ही 'मैं' का भाव चेतना में प्रकट होता है—वही होकर भी अलग सा प्रतीत होता है।
अबोधेन जगत् सर्वं मायामयम् इव स्थितम् । बोधेन सकलं ब्रह्मरूपं सम्पद्यते ऽनघ
अज्ञान के कारण यह सारा संसार मानो माया से बना हुआ दिखता है; लेकिन ज्ञान से, हे निष्पाप, सब कुछ ब्रह्मरूप ही हो जाता है।
द्वित्वैकत्वमती त्यक्त्वा शेषस्थस् सुखितो भव । मा दुःखितो भव व्यर्थं त्वं मिथ्यापुरुषो यथा
द्वैत और एकता के विचार छोड़कर जो शेष है उसमें स्थित रहो और सुखी रहो। व्यर्थ में दुःखी मत बनो, जैसे कोई झूठा मनुष्य होता है।
मायेयम् अतिदुष्पारा सांसारी सारतां गता । शरदा मिहिकेवाशु बोधेनायाति तानवम्
यह संसार माया से बना है और पार करना बहुत कठिन है, फिर भी यह सच्चा सा लगता है। लेकिन जैसे शरद ऋतु की धुंध ज्ञान से जल्दी ही छँट जाती है, वैसे ही यह भी मिट जाती है।
परमाम् आगतो ऽस्म्य् अन्तस् तृप्तिं ज्ञानामृतेन ते । अवग्रहभयाक्रान्तस् स्वासारेणेव चातकः
मैंने तुम्हारे ज्ञानरूपी अमृत से भीतर ही भीतर परम तृप्ति पाई है, जैसे चातक पक्षी सूखे के डर से एक बूँद पानी पाकर संतुष्ट हो जाता है।
अमृतेनेव सिक्तो ऽहम् अन्तर् गच्छामि शीतताम् । उपरीव समस्तानां तिष्ठाम्य् अतुलसम्पदाम्
जैसे अमृत से सिंचित होकर मैं भीतर से शीतलता में चला गया हूँ, वैसे ही सबके ऊपर अतुल संपत्तियों के बीच स्थित हूँ।