यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो ऽस्ति कानके । न नाम कटके तद्वज् जगच्छब्दार्थता परे
जैसे सोने में 'कड़ा' शब्द का अर्थ अलग से माना जाता है, पर असल में सोने में 'कड़ा' नाम की कोई चीज़ नहीं होती, वैसे ही 'जगत्' शब्द का अर्थ भी परमात्मा में नहीं होता।
ब्रह्मण्य् एवास्त्य् अनन्यात्म यथास्थितम् इदं जगत् । न जगच्छब्दकार्थो ऽस्ति हेम्नीव कटकादिता
यह सारा जगत् केवल ब्रह्म में ही, जैसा है वैसा ही, बिना किसी और स्वरूप के स्थित है; इसमें जगत् नाम की कोई असली सत्ता नहीं है, जैसे सोने में कड़े का कोई अलग अस्तित्व नहीं होता।
असतैवासती तापनद्येव लहरी चला । मनसैवेन्द्रजालश्रीर् जागती प्रवितन्यते
यह जगत् दुःख रूपी नदी में लहर की तरह चंचल दिखता है, पर वास्तव में यह असत्य ही है; जैसे जादूगर की माया की शोभा केवल मन से ही फैलती है, वैसे ही यह संसार भी केवल मन की कल्पना है।
अविद्या संसृतिर् बन्धो माया मोहो महत् तमः । कल्पितानीति नामानि यस्यास् सकलवेदिभिः
अज्ञान, संसार, बंधन, माया, मोह और घना अंधकार—इन सब नामों से ज्ञानी लोग उसी कल्पना को पुकारते हैं, जो वास्तव में केवल मन की रचना है।
बन्धस्य तावद् रूपं त्वं कथ्यमानम् इदं शृणु । ततस् स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुसमानन
अब मैं तुम्हें बंधन का स्वरूप बताता हूँ, ध्यान से सुनो। फिर तुम मुक्ति का असली रूप जान जाओगे, हे चन्द्रमा के समान मुख वाले।
द्रष्टुर् दृश्यत्वसत्ताङ्ग बन्ध इत्य् अभिधीयते । द्रष्टा दृश्यवशाद् बद्धो दृश्याभावाद् विमुच्यते
द्रष्टा, दृश्य और उनकी सत्ता — इनका होना ही बंधन कहा जाता है। द्रष्टा दृश्य पर निर्भर रहने से बंधा रहता है, और दृश्य के अभाव में मुक्त हो जाता है।
जगत् त्वम् अहम् इत्यादिसर्गात्मा दृश्यम् उच्यते । यावद् एतत् सम्भवति तावन् मोक्षो न विद्यते
‘जगत’, ‘मैं’, ‘तुम’ आदि का भाव, जो सृष्टि से उत्पन्न होता है, वही दृश्य कहलाता है। जब तक यह बना रहता है, तब तक मुक्ति नहीं मिलती।
नेदं नेदम् इति व्यर्थैः प्रलापैर् नोपशाम्यति । सङ्कल्पजनकैर् दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते
‘यह नहीं, यह नहीं’ जैसी व्यर्थ बातों से यह दृश्यरूपी रोग शांत नहीं होता, बल्कि जिस संकल्प से यह पैदा होता है, उसी से यह और बढ़ता है।
न च तर्कभरक्षोदैर् न तीर्थनियमादिभिः । सतो दृश्यस्य जगतो यस्माद् एते विचारकाः
न तर्क के बोझ से, न तीर्थ यात्रा जैसे नियमों से, इस दृश्य जगत की सच्चाई जानी जा सकती है, क्योंकि ये सब केवल जाँचने के साधन हैं।
जगद् दृश्यं तु यद्य् अस्ति न शाम्यत्य् एव तत् क्वचित् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
अगर यह जगत सचमुच दिखाई देता है, तो यह कभी भी कहीं समाप्त नहीं होता; क्योंकि जो असत्य है, उसका कभी अस्तित्व नहीं होता, और जो सत्य है, वह कभी नष्ट नहीं होता।
अचेत्यचित्स्वरूपात्मा यत्र यत्रैष तिष्ठति । तत्र तत्रास्य दृश्यश्रीस् समुदेत्य् अप्य् अणूदरे
जहाँ-जहाँ यह चेतन और जड़ स्वरूप आत्मा स्थित है, वहाँ-वहाँ दृश्य जगत की शोभा प्रकट होती है—even सबसे छोटे कण में भी।
तस्माद् अस्ति जगद् दृश्यं तत् प्रमृष्टम् इदं मया । त्यक्तं तपोध्यानजपैर् इति काञ्चिकतृप्तिवत्
इसलिए यह दृश्य जगत है; लेकिन मैंने इसे तप, ध्यान और जप के द्वारा त्याग दिया है, जैसे कोई दर्पण को चमका कर संतुष्ट हो जाता है।
यदि नाम जगद् दृश्यम् अस्ति तत् प्रतिबिम्बति । परमाणूदरे ऽप्य् अस्मिंश् चिदादर्शे न संशयः
अगर यह दृश्य जगत सचमुच है भी, तो भी वह बिना किसी संदेह के, चेतना के दर्पण में, सबसे छोटे कण में भी प्रतिबिंबित होता है।
यत्र तत्र स्थितं राम यथादर्शे प्रबिम्बति । अद्रिद्यूर्वीनदीशादि चिदादर्शे तथैव हि
हे राम, वह जहाँ कहीं भी स्थित हो, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही पर्वत, धरती, नदियाँ आदि भी चेतना के दर्पण में उसी तरह दिखाई देते हैं।
ततस् तत्र पुनर् दुःखं जरा मरणजन्मनी । भावाभावग्रहोत्सर्गास् स्थूलसूक्ष्मचलाचलाः
फिर वहाँ फिर से दुःख, बुढ़ापा, मृत्यु, जन्म, अस्तित्व और अनस्तित्व को पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब उत्पन्न होते हैं।
इदं प्रमार्जितं दृश्यं मया नात्राहम् आस्थितः । एतद् एवाक्षयं बीजं समाधौ संसृतिस्मृतेः
यह दृश्य जगत मैंने पूरी तरह मिटा दिया है; मैं इसमें नहीं ठहरता। फिर भी यही संसार, समाधि में संसार की स्मृति का अक्षय बीज बना रहता है।
सति त्व् अस्मिञ् जगद्दृश्ये निर्विकल्पसमाधिना । न चाक्षयसुषुप्तत्वं तुर्यं वाप्य् उपपद्यते
जब तक यह संसार सामने दिखाई देता है, तब तक न तो अविनाशी गहरी नींद की अवस्था होती है और न ही चौथी अवस्था या विचारशून्य समाधि का अनुभव होता है।
व्युत्थाने हि समाधीनां सुषुप्तान्त इवाखिलम् । जगद्दुःखम् इदं भाति यथास्थितम् अखण्डितम्
समाधि से बाहर आने पर, जैसे गहरी नींद के अंत में होता है, वैसे ही यह सारा संसार लगातार दुःखमय ही प्रतीत होता है।
प्राप्तं भवति हे राम तत् किं नाम समाधिभिः । भूयो ऽनर्थनिपाते हि क्षणसाम्ये ऽपि किं सुखम्
हे राम, जब वह अवस्था प्राप्त हो जाए, तब समाधियों का क्या उपयोग है? क्योंकि जब फिर से कोई विपत्ति आ जाए, तो क्षणभर की समानता में भी कौन सा सुख रह जाता है?
यदि वापि समाधाने निर्विकल्पे स्थितिं व्रजेत् । तद् अक्षयसुषुप्ताभं तन् मन्ये नामलं पदम्
और यदि कोई विचाररहित समाधि की अवस्था में टिक जाए, तो मैं उसे निर्मल और अविनाशी गहरी नींद के समान श्रेष्ठ अवस्था मानता हूँ।
प्राप्यते सति दृश्ये ऽस्मिन् न च तन् नाम केनचित् । यत्र तत्र किलायाति चित्तभ्रान्त्या जगद्भ्रमः
जब यह दृष्टि बनी रहती है, तब कोई भी उस अवस्था को नहीं पा सकता; क्योंकि मन की भ्रांति से कहीं भी संसार का भ्रम उत्पन्न हो जाता है।
द्रष्टाथ यदि पाषाणरूपतां भावयन् बलात् । किलास्ते तत् तदन्ते ऽपि भूयो ऽस्योदेति दृश्यता
यदि देखने वाला जबरदस्ती अपने को पत्थर के समान बना ले, तो भी अंत में उसी को फिर से संसार का अनुभव होने लगता है।
न च पाषाणतातुल्या निर्विकल्पसमाधयः । केषाञ्चित् स्थितिम् आयान्ति सर्वैर् इत्य् अनुभूयते
और कुछ लोगों की निर्भेद समाधियाँ भी पत्थर जैसी स्थिति को नहीं प्राप्त कर पातीं; यह बात सबको अनुभव होती है।
न च पाषाणतातुल्या रूढिं यातास् समाधयः । भवन्त्य् अग्र्यं पदं शान्तं चिद्रूपम् अजम् अव्ययम्
और जो समाधियाँ पत्थर जैसी बन भी जाती हैं, वे भी परिपक्व होकर श्रेष्ठ, शांत, चेतनस्वरूप, अजन्मा और अविनाशी पद ही बन जाती हैं।
तस्माद् यदीदं सद् दृश्यं तन् न शाम्येत् कदाचन । शाम्येत् तपोजपध्यानैर् दृढम् इत्य् अज्ञकल्पना
इसलिए, अगर यह दिखने वाली सच्चाई सचमुच होती, तो कभी भी समाप्त न होती; तपस्या, जप या ध्यान से इसे मिटाया जा सकता है, यह केवल अज्ञान की कल्पना है।
आलीनवल्लरीरूपं यथा पद्माक्षकोटरे । आस्ते कमलिनीबीजं तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे बंद कमल की डंडी के भीतर कमल का बीज छिपा रहता है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा रहती है।
यथा रसः पदार्थेषु यथा तैलं तिलादिषु । कुसुमेषु यथामोदस् तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे स्वाद चीज़ों में होता है, जैसे तिल आदि में तेल छिपा रहता है, और फूलों में खुशबू होती है, वैसे ही देखने वाले के भीतर ही देखी जाने वाली चीज़ों की धारणा होती है।
यत्र यत्र स्थितस्यापि कर्पूरादेस् सुगन्धता । यथोदेति तथा दृश्यं चिद्धातोर् उदरे जगत्
जहाँ भी कपूर या ऐसी कोई चीज़ रखी जाती है, वहाँ उसकी खुशबू फैल जाती है; उसी तरह, यह सारा संसार चेतना के भीतर ही प्रकट होता है।
यथा चात्र तव स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
जैसे तुम्हारे स्वप्न, कल्पना और मन के राज्य का अनुभव केवल तुम्हें अपनी अनुभूति से होता है, वैसे ही यह दृश्य जगत भी हृदय में ही उपस्थित है।
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जैसे कल्पना में बसा कोई भूत किसी बच्चे को नुकसान पहुँचा सकता है, वैसे ही यह दृश्य रूप भीतर से देखने वाले को मिटा देता है।