उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते । स एव मोक्षम् आप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा
इस संसार में जो भी उत्पन्न होता है, वही आगे बढ़ता है; वही मुक्ति पाता है, या स्वर्ग अथवा नरक को प्राप्त होता है।
अतस् ते स्ववबोधार्थं तत् तावत् कथयाम्य् अहम् । उत्पत्तिं संसृताव् एति पूर्वम् एव हि यो यथा
इसलिए, तुम्हारी समझ के लिए मैं अब बताता हूँ—जैसा सदा से होता आया है, संसार के चक्र में सबसे पहले उत्पत्ति ही होती है।
इदं प्रकरणार्थं त्वं सङ्क्षेपाच् छृणु राघव । ततः प्रकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम्
इस विषय के लिए अब तुम संक्षेप में सुनो, राघव। इसके बाद, तुम्हारी इच्छा के अनुसार मैं विस्तार से समझाऊँगा।
यद् इदं दृश्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सुषुप्त इव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति
जो यह सारा संसार दिख रहा है, चाहे जड़ हो या चेतन, वह कल्प के अंत में ऐसे नष्ट हो जाता है जैसे गहरी नींद में सपना मिट जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उसके बाद जो शेष रहता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश होता है न अंधकार—वह कुछ ऐसा है जिसे न नाम दिया जा सकता है, न प्रकट किया जा सकता है।
ऋतम् आत्मा परं ब्रह्म सत्यम् इत्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य सञ्ज्ञा महात्मनः
सत्य, आत्मा, परम ब्रह्म, वास्तविकता—ऐसे नाम बुद्धिमानों ने व्यवहार के लिए उस महान सत्ता के लिए बनाए हैं।
स तथाभूत एवात्मा स्वयम् अन्य इवोल्लसन् । जीवताम् उपयातीव भाविनामकदर्थनाम्
वह आत्मा, जैसा वह है, वैसे ही रहते हुए भी, जैसे कोई और हो, वैसे प्रकट होता है और जीवों में, जो आगे सुख-दुःख भोगने वाले हैं, उनमें प्रवेश करता हुआ सा लगता है।
ततस् स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । मनो भवति मौनात्मा मननान् मन्थरीभवत्
फिर वही आत्मा 'जीव' कहलाने की उलझन में पड़कर मन बन जाता है; मौन स्वरूप आत्मा, सोच-विचार के कारण धीमा और जड़ सा हो जाता है।
मनस् सम्पद्यते तेन महतः परमात्मनः । सुस्थिराद् अस्थिराकारस् तरङ्ग इव वारिधेः
इसी तरह परमात्मा से मन की उत्पत्ति होती है; जैसे सागर से लहर निकलती है, वैसे ही स्थिर से अस्थिर रूप प्रकट होता है।
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति नित्यशः । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेव वितन्यते
वह मन अपनी स्वतंत्रता से बार-बार कल्पनाएँ करता है; उसी के कारण यह मायावी संसार, जादू की तरह, फैला हुआ दिखाई देता है।
यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो ऽस्ति कानके । न नाम कटके तद्वज् जगच्छब्दार्थता परे
जैसे सोने में 'कड़ा' शब्द का अर्थ अलग से माना जाता है, पर असल में सोने में 'कड़ा' नाम की कोई चीज़ नहीं होती, वैसे ही 'जगत्' शब्द का अर्थ भी परमात्मा में नहीं होता।
ब्रह्मण्य् एवास्त्य् अनन्यात्म यथास्थितम् इदं जगत् । न जगच्छब्दकार्थो ऽस्ति हेम्नीव कटकादिता
यह सारा जगत् केवल ब्रह्म में ही, जैसा है वैसा ही, बिना किसी और स्वरूप के स्थित है; इसमें जगत् नाम की कोई असली सत्ता नहीं है, जैसे सोने में कड़े का कोई अलग अस्तित्व नहीं होता।
असतैवासती तापनद्येव लहरी चला । मनसैवेन्द्रजालश्रीर् जागती प्रवितन्यते
यह जगत् दुःख रूपी नदी में लहर की तरह चंचल दिखता है, पर वास्तव में यह असत्य ही है; जैसे जादूगर की माया की शोभा केवल मन से ही फैलती है, वैसे ही यह संसार भी केवल मन की कल्पना है।
अविद्या संसृतिर् बन्धो माया मोहो महत् तमः । कल्पितानीति नामानि यस्यास् सकलवेदिभिः
अज्ञान, संसार, बंधन, माया, मोह और घना अंधकार—इन सब नामों से ज्ञानी लोग उसी कल्पना को पुकारते हैं, जो वास्तव में केवल मन की रचना है।
बन्धस्य तावद् रूपं त्वं कथ्यमानम् इदं शृणु । ततस् स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुसमानन
अब मैं तुम्हें बंधन का स्वरूप बताता हूँ, ध्यान से सुनो। फिर तुम मुक्ति का असली रूप जान जाओगे, हे चन्द्रमा के समान मुख वाले।
द्रष्टुर् दृश्यत्वसत्ताङ्ग बन्ध इत्य् अभिधीयते । द्रष्टा दृश्यवशाद् बद्धो दृश्याभावाद् विमुच्यते
द्रष्टा, दृश्य और उनकी सत्ता — इनका होना ही बंधन कहा जाता है। द्रष्टा दृश्य पर निर्भर रहने से बंधा रहता है, और दृश्य के अभाव में मुक्त हो जाता है।
जगत् त्वम् अहम् इत्यादिसर्गात्मा दृश्यम् उच्यते । यावद् एतत् सम्भवति तावन् मोक्षो न विद्यते
‘जगत’, ‘मैं’, ‘तुम’ आदि का भाव, जो सृष्टि से उत्पन्न होता है, वही दृश्य कहलाता है। जब तक यह बना रहता है, तब तक मुक्ति नहीं मिलती।
नेदं नेदम् इति व्यर्थैः प्रलापैर् नोपशाम्यति । सङ्कल्पजनकैर् दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते
‘यह नहीं, यह नहीं’ जैसी व्यर्थ बातों से यह दृश्यरूपी रोग शांत नहीं होता, बल्कि जिस संकल्प से यह पैदा होता है, उसी से यह और बढ़ता है।
न च तर्कभरक्षोदैर् न तीर्थनियमादिभिः । सतो दृश्यस्य जगतो यस्माद् एते विचारकाः
न तर्क के बोझ से, न तीर्थ यात्रा जैसे नियमों से, इस दृश्य जगत की सच्चाई जानी जा सकती है, क्योंकि ये सब केवल जाँचने के साधन हैं।
जगद् दृश्यं तु यद्य् अस्ति न शाम्यत्य् एव तत् क्वचित् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
अगर यह जगत सचमुच दिखाई देता है, तो यह कभी भी कहीं समाप्त नहीं होता; क्योंकि जो असत्य है, उसका कभी अस्तित्व नहीं होता, और जो सत्य है, वह कभी नष्ट नहीं होता।
अचेत्यचित्स्वरूपात्मा यत्र यत्रैष तिष्ठति । तत्र तत्रास्य दृश्यश्रीस् समुदेत्य् अप्य् अणूदरे
जहाँ-जहाँ यह चेतन और जड़ स्वरूप आत्मा स्थित है, वहाँ-वहाँ दृश्य जगत की शोभा प्रकट होती है—even सबसे छोटे कण में भी।
तस्माद् अस्ति जगद् दृश्यं तत् प्रमृष्टम् इदं मया । त्यक्तं तपोध्यानजपैर् इति काञ्चिकतृप्तिवत्
इसलिए यह दृश्य जगत है; लेकिन मैंने इसे तप, ध्यान और जप के द्वारा त्याग दिया है, जैसे कोई दर्पण को चमका कर संतुष्ट हो जाता है।
यदि नाम जगद् दृश्यम् अस्ति तत् प्रतिबिम्बति । परमाणूदरे ऽप्य् अस्मिंश् चिदादर्शे न संशयः
अगर यह दृश्य जगत सचमुच है भी, तो भी वह बिना किसी संदेह के, चेतना के दर्पण में, सबसे छोटे कण में भी प्रतिबिंबित होता है।
यत्र तत्र स्थितं राम यथादर्शे प्रबिम्बति । अद्रिद्यूर्वीनदीशादि चिदादर्शे तथैव हि
हे राम, वह जहाँ कहीं भी स्थित हो, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही पर्वत, धरती, नदियाँ आदि भी चेतना के दर्पण में उसी तरह दिखाई देते हैं।
ततस् तत्र पुनर् दुःखं जरा मरणजन्मनी । भावाभावग्रहोत्सर्गास् स्थूलसूक्ष्मचलाचलाः
फिर वहाँ फिर से दुःख, बुढ़ापा, मृत्यु, जन्म, अस्तित्व और अनस्तित्व को पकड़ना और छोड़ना, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल—ये सब उत्पन्न होते हैं।
इदं प्रमार्जितं दृश्यं मया नात्राहम् आस्थितः । एतद् एवाक्षयं बीजं समाधौ संसृतिस्मृतेः
यह दृश्य जगत मैंने पूरी तरह मिटा दिया है; मैं इसमें नहीं ठहरता। फिर भी यही संसार, समाधि में संसार की स्मृति का अक्षय बीज बना रहता है।
सति त्व् अस्मिञ् जगद्दृश्ये निर्विकल्पसमाधिना । न चाक्षयसुषुप्तत्वं तुर्यं वाप्य् उपपद्यते
जब तक यह संसार सामने दिखाई देता है, तब तक न तो अविनाशी गहरी नींद की अवस्था होती है और न ही चौथी अवस्था या विचारशून्य समाधि का अनुभव होता है।
व्युत्थाने हि समाधीनां सुषुप्तान्त इवाखिलम् । जगद्दुःखम् इदं भाति यथास्थितम् अखण्डितम्
समाधि से बाहर आने पर, जैसे गहरी नींद के अंत में होता है, वैसे ही यह सारा संसार लगातार दुःखमय ही प्रतीत होता है।
प्राप्तं भवति हे राम तत् किं नाम समाधिभिः । भूयो ऽनर्थनिपाते हि क्षणसाम्ये ऽपि किं सुखम्
हे राम, जब वह अवस्था प्राप्त हो जाए, तब समाधियों का क्या उपयोग है? क्योंकि जब फिर से कोई विपत्ति आ जाए, तो क्षणभर की समानता में भी कौन सा सुख रह जाता है?
यदि वापि समाधाने निर्विकल्पे स्थितिं व्रजेत् । तद् अक्षयसुषुप्ताभं तन् मन्ये नामलं पदम्
और यदि कोई विचाररहित समाधि की अवस्था में टिक जाए, तो मैं उसे निर्मल और अविनाशी गहरी नींद के समान श्रेष्ठ अवस्था मानता हूँ।