सदाचारक्रमः प्रोक्तो मयैष रघुनन्दन । तथोपवेश्यते सम्यग् अयं ज्ञानक्रमो ऽधुना
हे रघुवंश के आनंद, मैंने अब तक उचित आचरण का क्रम समझा दिया है; अब मैं ज्ञान का क्रम ठीक से बताऊँगा।
इदं यशस्यम् आयुष्यं पुरुषार्थफलप्रदम् । तज्ज्ञाद् आप्तात्मशास्त्रार्थाच् छ्रोतव्यं किल धीमता
यह प्रसिद्ध है, आयु बढ़ाने वाला है और मनुष्य के चारों पुरुषार्थों का फल देने वाला है; इसलिए, जिसे समझ है, उसे चाहिए कि इसे किसी विश्वसनीय और शास्त्र के अर्थ को जानने वाले से सुने।
श्रुत्वा तु बुद्धिनैर्मल्याद् बलाद् यास्यसि सत्पदम् । यथा कतकसंश्लेषात् प्रसादम् अवशं पयः
सुनने के बाद, जब तुम्हारी बुद्धि निर्मल होगी, तो तुम निश्चित ही सच्चे मार्ग को प्राप्त करोगे; जैसे कतका के फल के छूने से पानी अपने आप साफ हो जाता है।
विदितवेद्यम् इदं हि मनो मुने विवशम् एव हि याति परं पदम् । यद् अवबुद्धम् अखण्डितम् उत्तमं तदवबोधदशां न जहाति हि
हे मुनि, जब मन जानने योग्य को जान लेता है, तब वह अपने आप ही परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है; और जब वह सर्वोच्च, अखंड ज्ञान को पा लेता है, तब वह उस समझ की अवस्था को कभी नहीं छोड़ता।
वाग्भाभिर् ब्रह्मविद् ब्रह्म भाति स्वप्न इवात्मनि । यद् इदं तत् स्वशब्दार्थैर् यो यद् वेत्ति स वेत्तु तत्
ब्रह्म को जानने वाला अपने शब्दों के द्वारा ब्रह्म की तरह ही प्रकट होता है, जैसे स्वप्न में मनुष्य अपने आप को देखता है। यह जो कुछ भी है, उसे उसके अपने नाम के अर्थ से जाना जाता है—जो जिसे जानता है, वही उसे जाने।
न्यायेनानेन सर्वस्मिन् सर्गे ब्रह्माम्बरे सति । किम् इदं कस्य वक्षीति चोद्यचञ्चुर् निराकृतः
इस तर्क के अनुसार, जब सृष्टि में ब्रह्म का आकाश व्याप्त है, तब 'यह क्या है और किसका है?'—ऐसा कोई भी प्रश्न अर्थहीन हो जाता है।
अहं तावद् यथाज्ञानं यथावस्तु यथाक्रमम् । यथास्वभावं वच्मीदं तत् सर्वं श्रूयतां बुधाः
अब मैं अपनी समझ के अनुसार, जैसी वस्तु है, जैसे क्रम में है और जैसे उसका स्वभाव है, वैसे ही सब कुछ कहूँगा; बुद्धिमान लोग इसे ध्यान से सुनें।
स्वप्नवत् पश्यति जगच् चिन्नभो देहविन्मयम् । स्वप्नसंसारदृष्टान्ता इहैवान्तस् समन्विताः
जैसे स्वप्न में मनुष्य संसार को देखता है, वैसे ही चेतना इस देह से बने संसार को देखती है। यहाँ स्वप्न और संसार, दोनों के उदाहरण एक साथ मिलते हैं।
मुमुक्षुव्यवहारोक्तिमयात् प्रकरणाद् अनु । अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं परिकथ्यते
मुक्ति की इच्छा रखने वाले के आचरण का जो वर्णन पहले किया गया था, उसके बाद अब मैं उत्पत्ति के विषय को विस्तार से बताऊँगा।
बन्धो ऽयं दृश्यसद्भावो दृश्याभावे न बन्धनम् । न सम्भवति दृश्यं तु यथेदं तच् छृणु क्रमात्
बंधन वही है, जब देखने योग्य वस्तुएँ मौजूद होती हैं; जब वे नहीं होतीं, तो बंधन भी नहीं रहता। ये देखने योग्य वस्तुएँ कैसे उत्पन्न होती हैं, इसे क्रम से सुनो।
उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते । स एव मोक्षम् आप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा
इस संसार में जो भी उत्पन्न होता है, वही आगे बढ़ता है; वही मुक्ति पाता है, या स्वर्ग अथवा नरक को प्राप्त होता है।
अतस् ते स्ववबोधार्थं तत् तावत् कथयाम्य् अहम् । उत्पत्तिं संसृताव् एति पूर्वम् एव हि यो यथा
इसलिए, तुम्हारी समझ के लिए मैं अब बताता हूँ—जैसा सदा से होता आया है, संसार के चक्र में सबसे पहले उत्पत्ति ही होती है।
इदं प्रकरणार्थं त्वं सङ्क्षेपाच् छृणु राघव । ततः प्रकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम्
इस विषय के लिए अब तुम संक्षेप में सुनो, राघव। इसके बाद, तुम्हारी इच्छा के अनुसार मैं विस्तार से समझाऊँगा।
यद् इदं दृश्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सुषुप्त इव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति
जो यह सारा संसार दिख रहा है, चाहे जड़ हो या चेतन, वह कल्प के अंत में ऐसे नष्ट हो जाता है जैसे गहरी नींद में सपना मिट जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उसके बाद जो शेष रहता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश होता है न अंधकार—वह कुछ ऐसा है जिसे न नाम दिया जा सकता है, न प्रकट किया जा सकता है।
ऋतम् आत्मा परं ब्रह्म सत्यम् इत्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य सञ्ज्ञा महात्मनः
सत्य, आत्मा, परम ब्रह्म, वास्तविकता—ऐसे नाम बुद्धिमानों ने व्यवहार के लिए उस महान सत्ता के लिए बनाए हैं।
स तथाभूत एवात्मा स्वयम् अन्य इवोल्लसन् । जीवताम् उपयातीव भाविनामकदर्थनाम्
वह आत्मा, जैसा वह है, वैसे ही रहते हुए भी, जैसे कोई और हो, वैसे प्रकट होता है और जीवों में, जो आगे सुख-दुःख भोगने वाले हैं, उनमें प्रवेश करता हुआ सा लगता है।
ततस् स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । मनो भवति मौनात्मा मननान् मन्थरीभवत्
फिर वही आत्मा 'जीव' कहलाने की उलझन में पड़कर मन बन जाता है; मौन स्वरूप आत्मा, सोच-विचार के कारण धीमा और जड़ सा हो जाता है।
मनस् सम्पद्यते तेन महतः परमात्मनः । सुस्थिराद् अस्थिराकारस् तरङ्ग इव वारिधेः
इसी तरह परमात्मा से मन की उत्पत्ति होती है; जैसे सागर से लहर निकलती है, वैसे ही स्थिर से अस्थिर रूप प्रकट होता है।
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति नित्यशः । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेव वितन्यते
वह मन अपनी स्वतंत्रता से बार-बार कल्पनाएँ करता है; उसी के कारण यह मायावी संसार, जादू की तरह, फैला हुआ दिखाई देता है।
यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो ऽस्ति कानके । न नाम कटके तद्वज् जगच्छब्दार्थता परे
जैसे सोने में 'कड़ा' शब्द का अर्थ अलग से माना जाता है, पर असल में सोने में 'कड़ा' नाम की कोई चीज़ नहीं होती, वैसे ही 'जगत्' शब्द का अर्थ भी परमात्मा में नहीं होता।
ब्रह्मण्य् एवास्त्य् अनन्यात्म यथास्थितम् इदं जगत् । न जगच्छब्दकार्थो ऽस्ति हेम्नीव कटकादिता
यह सारा जगत् केवल ब्रह्म में ही, जैसा है वैसा ही, बिना किसी और स्वरूप के स्थित है; इसमें जगत् नाम की कोई असली सत्ता नहीं है, जैसे सोने में कड़े का कोई अलग अस्तित्व नहीं होता।
असतैवासती तापनद्येव लहरी चला । मनसैवेन्द्रजालश्रीर् जागती प्रवितन्यते
यह जगत् दुःख रूपी नदी में लहर की तरह चंचल दिखता है, पर वास्तव में यह असत्य ही है; जैसे जादूगर की माया की शोभा केवल मन से ही फैलती है, वैसे ही यह संसार भी केवल मन की कल्पना है।
अविद्या संसृतिर् बन्धो माया मोहो महत् तमः । कल्पितानीति नामानि यस्यास् सकलवेदिभिः
अज्ञान, संसार, बंधन, माया, मोह और घना अंधकार—इन सब नामों से ज्ञानी लोग उसी कल्पना को पुकारते हैं, जो वास्तव में केवल मन की रचना है।
बन्धस्य तावद् रूपं त्वं कथ्यमानम् इदं शृणु । ततस् स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुसमानन
अब मैं तुम्हें बंधन का स्वरूप बताता हूँ, ध्यान से सुनो। फिर तुम मुक्ति का असली रूप जान जाओगे, हे चन्द्रमा के समान मुख वाले।
द्रष्टुर् दृश्यत्वसत्ताङ्ग बन्ध इत्य् अभिधीयते । द्रष्टा दृश्यवशाद् बद्धो दृश्याभावाद् विमुच्यते
द्रष्टा, दृश्य और उनकी सत्ता — इनका होना ही बंधन कहा जाता है। द्रष्टा दृश्य पर निर्भर रहने से बंधा रहता है, और दृश्य के अभाव में मुक्त हो जाता है।
जगत् त्वम् अहम् इत्यादिसर्गात्मा दृश्यम् उच्यते । यावद् एतत् सम्भवति तावन् मोक्षो न विद्यते
‘जगत’, ‘मैं’, ‘तुम’ आदि का भाव, जो सृष्टि से उत्पन्न होता है, वही दृश्य कहलाता है। जब तक यह बना रहता है, तब तक मुक्ति नहीं मिलती।
नेदं नेदम् इति व्यर्थैः प्रलापैर् नोपशाम्यति । सङ्कल्पजनकैर् दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते
‘यह नहीं, यह नहीं’ जैसी व्यर्थ बातों से यह दृश्यरूपी रोग शांत नहीं होता, बल्कि जिस संकल्प से यह पैदा होता है, उसी से यह और बढ़ता है।
न च तर्कभरक्षोदैर् न तीर्थनियमादिभिः । सतो दृश्यस्य जगतो यस्माद् एते विचारकाः
न तर्क के बोझ से, न तीर्थ यात्रा जैसे नियमों से, इस दृश्य जगत की सच्चाई जानी जा सकती है, क्योंकि ये सब केवल जाँचने के साधन हैं।
जगद् दृश्यं तु यद्य् अस्ति न शाम्यत्य् एव तत् क्वचित् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
अगर यह जगत सचमुच दिखाई देता है, तो यह कभी भी कहीं समाप्त नहीं होता; क्योंकि जो असत्य है, उसका कभी अस्तित्व नहीं होता, और जो सत्य है, वह कभी नष्ट नहीं होता।