विचारयाचार्यपरम्पराणां मतेन सत्येन सितेन तावत् । यावद् विशुद्धां स्वयम् एव बुद्धाम् अनन्तरूपां परताम् उपैषि
गुरुओं की परंपरा के मतों का विचार करके, और उनकी बातों की सच्चाई व स्पष्टता से, तू स्वयं ही शुद्ध, निराकार और सर्वोच्च जागरूकता की अवस्था को प्राप्त करेगा।
आर्यसङ्गमयुक्त्यादौ प्रज्ञां वृद्धिं नयेद् बलात् । ततो महापुरुषता महापुरुषलक्षणैः
श्रेष्ठजनों की संगति और तर्क के प्रयोग से बुद्धि को बलपूर्वक बढ़ाया जाता है। इसके बाद वही व्यक्ति महान पुरुष की दशा को, महान गुणों के साथ, प्राप्त करता है।
यो यो येन गुणेनेह पुरुषः प्रविराजते । शिक्षेत तं तम् एवाशु तस्माद् बुद्धिविवृद्धये
इस संसार में जो भी व्यक्ति जिस गुण से चमकता है, उस गुण को उसी से शीघ्र सीख लेना चाहिए, क्योंकि इससे बुद्धि की वृद्धि होती है।
महापुरुषता त्व् एषा शमादिगुणशालिनी । सम्यग्ज्ञानं विना राम सिद्धिम् एति न कस्यचित्
महानता वही है जिसमें शांति आदि गुण होते हैं; लेकिन हे राम, सही ज्ञान के बिना कोई भी सिद्धि प्राप्त नहीं करता।
ज्ञानाच् छमादयो यान्ति वृद्धिं सत्पुरुषक्रमात् । श्लाघनीयाः फलेनान्तर् वृष्टेर् इव नवाङ्कुराः
ज्ञान से शांति आदि गुण उत्तम लोगों के अनुसार बढ़ते हैं; ये अपने भीतर के फल के कारण प्रशंसनीय हैं, जैसे वर्षा से नए अंकुर निकलते हैं।
शमादिभ्यो गुणेभ्यश् च वर्धते ज्ञानम् उत्तमम् । अन्नात्मकेभ्यो यज्ञेभ्यश् शालिवृष्टिर् इवोत्तमा
शांति आदि गुणों से उत्तम ज्ञान बढ़ता है, जैसे अन्नमय यज्ञों से उत्तम धान की फसल बढ़ती है।
गुणाश् शमादयो ज्ञानाच् छमादिभ्यस् तथा ज्ञता । परस्परं विवर्धेते एते ऽब्दसरसी यथा
जैसे नदी और समुद्र एक-दूसरे को बढ़ाते हैं, वैसे ही शांति आदि गुण ज्ञान से उत्पन्न होते हैं, और ज्ञान भी शांति आदि गुणों से ही बढ़ता है। ये सब आपस में एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।
ज्ञानं सत्पुरुषाचाराज् ज्ञानात् सत्पुरुषक्रमः । परस्परं गतौ वृद्धिं ज्ञानसत्पुरुषक्रमौ । एको ऽपि नैतयोस् तावत् पुरुषस्येह सिध्यति
ज्ञान सत्पुरुषों के आचरण से मिलता है, और ज्ञान से ही सत्पुरुषों का मार्ग प्राप्त होता है। ये दोनों—ज्ञान और सत्पुरुषों का मार्ग—आपस में साथ-साथ बढ़ते हैं, और इनमें से कोई भी अकेला मनुष्य को पूर्णता नहीं देता।
यथा कलमरक्षिण्या गीत्या वितततारया । खगोत्सादेन सहितो गीतानन्दः प्रसाध्यते
जैसे किसी कुशल गायिका के गीत में पक्षी की मधुर ध्वनि मिल जाने से गीत का आनंद और भी बढ़ जाता है, वैसे ही—
ज्ञानसत्पुरुषेहाभ्याम् अकर्त्रा कर्तृरूपिणा । तथा पुंसा निरिच्छेन समम् आसाद्यते पदम्
ठीक उसी प्रकार, ज्ञान और सत्पुरुषों की संगति से, जो मनुष्य इच्छा और कर्तापन से रहित है, वह परम अवस्था को प्राप्त करता है।
सदाचारक्रमः प्रोक्तो मयैष रघुनन्दन । तथोपवेश्यते सम्यग् अयं ज्ञानक्रमो ऽधुना
हे रघुवंश के आनंद, मैंने अब तक उचित आचरण का क्रम समझा दिया है; अब मैं ज्ञान का क्रम ठीक से बताऊँगा।
इदं यशस्यम् आयुष्यं पुरुषार्थफलप्रदम् । तज्ज्ञाद् आप्तात्मशास्त्रार्थाच् छ्रोतव्यं किल धीमता
यह प्रसिद्ध है, आयु बढ़ाने वाला है और मनुष्य के चारों पुरुषार्थों का फल देने वाला है; इसलिए, जिसे समझ है, उसे चाहिए कि इसे किसी विश्वसनीय और शास्त्र के अर्थ को जानने वाले से सुने।
श्रुत्वा तु बुद्धिनैर्मल्याद् बलाद् यास्यसि सत्पदम् । यथा कतकसंश्लेषात् प्रसादम् अवशं पयः
सुनने के बाद, जब तुम्हारी बुद्धि निर्मल होगी, तो तुम निश्चित ही सच्चे मार्ग को प्राप्त करोगे; जैसे कतका के फल के छूने से पानी अपने आप साफ हो जाता है।
विदितवेद्यम् इदं हि मनो मुने विवशम् एव हि याति परं पदम् । यद् अवबुद्धम् अखण्डितम् उत्तमं तदवबोधदशां न जहाति हि
हे मुनि, जब मन जानने योग्य को जान लेता है, तब वह अपने आप ही परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है; और जब वह सर्वोच्च, अखंड ज्ञान को पा लेता है, तब वह उस समझ की अवस्था को कभी नहीं छोड़ता।
वाग्भाभिर् ब्रह्मविद् ब्रह्म भाति स्वप्न इवात्मनि । यद् इदं तत् स्वशब्दार्थैर् यो यद् वेत्ति स वेत्तु तत्
ब्रह्म को जानने वाला अपने शब्दों के द्वारा ब्रह्म की तरह ही प्रकट होता है, जैसे स्वप्न में मनुष्य अपने आप को देखता है। यह जो कुछ भी है, उसे उसके अपने नाम के अर्थ से जाना जाता है—जो जिसे जानता है, वही उसे जाने।
न्यायेनानेन सर्वस्मिन् सर्गे ब्रह्माम्बरे सति । किम् इदं कस्य वक्षीति चोद्यचञ्चुर् निराकृतः
इस तर्क के अनुसार, जब सृष्टि में ब्रह्म का आकाश व्याप्त है, तब 'यह क्या है और किसका है?'—ऐसा कोई भी प्रश्न अर्थहीन हो जाता है।
अहं तावद् यथाज्ञानं यथावस्तु यथाक्रमम् । यथास्वभावं वच्मीदं तत् सर्वं श्रूयतां बुधाः
अब मैं अपनी समझ के अनुसार, जैसी वस्तु है, जैसे क्रम में है और जैसे उसका स्वभाव है, वैसे ही सब कुछ कहूँगा; बुद्धिमान लोग इसे ध्यान से सुनें।
स्वप्नवत् पश्यति जगच् चिन्नभो देहविन्मयम् । स्वप्नसंसारदृष्टान्ता इहैवान्तस् समन्विताः
जैसे स्वप्न में मनुष्य संसार को देखता है, वैसे ही चेतना इस देह से बने संसार को देखती है। यहाँ स्वप्न और संसार, दोनों के उदाहरण एक साथ मिलते हैं।
मुमुक्षुव्यवहारोक्तिमयात् प्रकरणाद् अनु । अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं परिकथ्यते
मुक्ति की इच्छा रखने वाले के आचरण का जो वर्णन पहले किया गया था, उसके बाद अब मैं उत्पत्ति के विषय को विस्तार से बताऊँगा।
बन्धो ऽयं दृश्यसद्भावो दृश्याभावे न बन्धनम् । न सम्भवति दृश्यं तु यथेदं तच् छृणु क्रमात्
बंधन वही है, जब देखने योग्य वस्तुएँ मौजूद होती हैं; जब वे नहीं होतीं, तो बंधन भी नहीं रहता। ये देखने योग्य वस्तुएँ कैसे उत्पन्न होती हैं, इसे क्रम से सुनो।
उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते । स एव मोक्षम् आप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा
इस संसार में जो भी उत्पन्न होता है, वही आगे बढ़ता है; वही मुक्ति पाता है, या स्वर्ग अथवा नरक को प्राप्त होता है।
अतस् ते स्ववबोधार्थं तत् तावत् कथयाम्य् अहम् । उत्पत्तिं संसृताव् एति पूर्वम् एव हि यो यथा
इसलिए, तुम्हारी समझ के लिए मैं अब बताता हूँ—जैसा सदा से होता आया है, संसार के चक्र में सबसे पहले उत्पत्ति ही होती है।
इदं प्रकरणार्थं त्वं सङ्क्षेपाच् छृणु राघव । ततः प्रकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम्
इस विषय के लिए अब तुम संक्षेप में सुनो, राघव। इसके बाद, तुम्हारी इच्छा के अनुसार मैं विस्तार से समझाऊँगा।
यद् इदं दृश्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सुषुप्त इव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति
जो यह सारा संसार दिख रहा है, चाहे जड़ हो या चेतन, वह कल्प के अंत में ऐसे नष्ट हो जाता है जैसे गहरी नींद में सपना मिट जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यत् किञ्चिद् अवशिष्यते
उसके बाद जो शेष रहता है, वह शांत और गहरा होता है, उसमें न प्रकाश होता है न अंधकार—वह कुछ ऐसा है जिसे न नाम दिया जा सकता है, न प्रकट किया जा सकता है।
ऋतम् आत्मा परं ब्रह्म सत्यम् इत्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य सञ्ज्ञा महात्मनः
सत्य, आत्मा, परम ब्रह्म, वास्तविकता—ऐसे नाम बुद्धिमानों ने व्यवहार के लिए उस महान सत्ता के लिए बनाए हैं।
स तथाभूत एवात्मा स्वयम् अन्य इवोल्लसन् । जीवताम् उपयातीव भाविनामकदर्थनाम्
वह आत्मा, जैसा वह है, वैसे ही रहते हुए भी, जैसे कोई और हो, वैसे प्रकट होता है और जीवों में, जो आगे सुख-दुःख भोगने वाले हैं, उनमें प्रवेश करता हुआ सा लगता है।
ततस् स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । मनो भवति मौनात्मा मननान् मन्थरीभवत्
फिर वही आत्मा 'जीव' कहलाने की उलझन में पड़कर मन बन जाता है; मौन स्वरूप आत्मा, सोच-विचार के कारण धीमा और जड़ सा हो जाता है।
मनस् सम्पद्यते तेन महतः परमात्मनः । सुस्थिराद् अस्थिराकारस् तरङ्ग इव वारिधेः
इसी तरह परमात्मा से मन की उत्पत्ति होती है; जैसे सागर से लहर निकलती है, वैसे ही स्थिर से अस्थिर रूप प्रकट होता है।
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति नित्यशः । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेव वितन्यते
वह मन अपनी स्वतंत्रता से बार-बार कल्पनाएँ करता है; उसी के कारण यह मायावी संसार, जादू की तरह, फैला हुआ दिखाई देता है।