भवद्वितीर्णया योगयुक्त्या विश्रान्तवान् अहम् । यथा साधो तथा मन्ये स्वर्गे विश्रमणं कुतः
हे साधु, आपकी बताई हुई योग की विधि से मुझे सच्चा विश्राम मिला है। मैं सोचता हूँ, स्वर्ग में भला कहाँ ऐसा विश्राम मिल सकता है?
ताम् एव स्वस्थितिं स्वच्छाम् अवलम्ब्य प्रकाशिनीम् । विहरेह यथाकामं स्वर्गे भूमितले ऽथ वा
अपनी उसी निर्मल और प्रकाशमयी स्थिति में टिके रहकर, चाहे यहाँ धरती पर या स्वर्ग में, जैसे चाहो वैसे आनंद से रहो।
परे पदे महानन्दे कच्चिद् विश्रान्तवान् असि । इदं भेदमयं दुःखं कच्चित् सन्त्यक्तवान् असि
क्या तुम उस परम आनंद की अवस्था में सच्चा विश्राम पा चुके हो? क्या तुमने यह भेदभाव से भरा दुःख सचमुच छोड़ दिया है?
कच्चिद् आपातरम्येभ्यस् सङ्कल्पेभ्यो रतिर् भृशम् । निर्मूलतां गता राजन्न् ओघतीरलतेव ते
हे राजन्, क्या तुम्हारा उन आकर्षक लगने वाले संकल्पों से लगाव सचमुच जड़ से मिट गया है, जैसे नदी के किनारे की बेल उखड़ जाती है?
हेयादेयदशातीतं शान्तं समसमस्थिति । यथाप्राप्तेष्व् अनुद्वेगि कच्चित् तव मनस् स्थितम्
क्या तुम्हारा मन स्वीकार और अस्वीकार से परे, शांत और समभाव में स्थित है? जो कुछ भी सामने आता है, क्या उससे तुम्हारा मन विचलित नहीं होता?
त्वत्प्रसादेन भगवन् दृष्टा दृश्यातिगा गतिः । प्राप्तस् संसारसीमान्तो लब्धो लब्धव्यनिश्चयः
हे प्रभु, आपकी कृपा से मैंने उस मार्ग को देख लिया है जो दृश्य से भी परे है। संसार की सीमा तक पहुँच गया हूँ और जो पाना था, उसका निश्चय भी मिल गया है।
चिरायातिचिरेणैव विश्रान्तास् स्मो निरामयाः । लब्धं लब्धव्यम् अखिलं तृप्तास् स्मश् चिरम् अक्षताः
बहुत समय बाद हमें सचमुच विश्राम मिला है और हम हर प्रकार की पीड़ा से मुक्त हैं। जो कुछ पाना था, सब कुछ पा लिया है और हम बहुत समय से संतुष्ट और सुरक्षित हैं।
नोपदेष्टव्यम् अस्माकं किञ्चिद् अप्य् उपयुज्यते । सर्वत्रैवातितृप्तास् स्मस् संस्थितास् स्मो गतज्वरम्
अब हमें कुछ भी सिखाने या बताने की आवश्यकता नहीं है, न ही कोई चीज़ हमारे लिए उपयोगी है। हर जगह हम पूरी तरह संतुष्ट, स्थिर और चिंता से मुक्त हैं।
ज्ञातम् अज्ञातम् अप्राप्तं सम्प्राप्तं त्यक्तम् आश्रितम् । त्वत्त्वं परत्वं मत्त्वं मे खस्येवास्ति न किञ्चन
जाना हुआ और अनजाना, पाया और न पाया, छोड़ा और अपनाया—तेरा, पराया, मेरा—मेरे लिए, जैसे आकाश में कुछ भी नहीं रहता, वैसे ही कुछ भी शेष नहीं है।
निस्संसृतिर् विगतमोहभयाभिरामो नित्योदितस् समसमाशयसर्वसोम्यः । सर्वात्मकस् सकलसङ्कलनाविमुक्त आकाशकोशविशदश् शमम् आस्थितो ऽस्मि
मैं संसार से मुक्त हूँ, मोह, भय और चाह से रहित होकर सुखी हूँ, सदा जागरूक, समभाव और पूर्ण शांति से भरा हूँ; मैं सबका सार हूँ, सभी जोड़-घटाव से मुक्त, आकाश की तरह निर्मल, और शांति में स्थित हूँ।
इत्य् अध्यात्मविचित्राभिः कथाभिस् तौ परस्परम् । आसतां वेद्यवेत्तारौ मुहूर्तत्रितयं वने
ऐसी अद्भुत आत्मिक बातों के साथ, वे दोनों—जानने वाला और जिसे जाना गया—वन में तीन क्षण तक साथ बैठे रहे।
तत उत्थाय कस्मिंश्चित् स्नातौ सरससारसे । सरोवरे वने चैव विहृतौ नन्दनोपमे
फिर वे उठकर किसी झील में, जहाँ वन के कमल खिले थे, स्नान करने गए और उस वन में, जो स्वर्ग के समान था, घूमने लगे।
तेनाचारेण ताभिश् च कथाभिस् तौ वनेचरौ । नीतवन्तौ दिनान्य् अष्टौ तासु काननवीथिषु
ऐसे ही व्यवहार और उन बातों के साथ, दोनों वनवासी उन जंगल की पगडंडियों पर आठ दिन तक घूमते रहे।
अथ कुम्भ उवाचान्यद् वनं यावो गिराव् इति । तद् ॐ इति नृपो मत्वा ताव् उभौ प्रविचेरतुः
फिर कुम्भ ने कहा, 'आओ, किसी और वन में, उस पर्वत की ओर चलें।' राजा ने 'ॐ' कहकर सहमति दी, और दोनों चल पड़े।
वनान्य् अनेकरूपाणि जङ्गलानि तटानि च । सरांसि गुल्मजालानि शृङ्गाणि गहनानि च
उन्होंने तरह-तरह के वन, जंगल, नदी के किनारे, झीलें, झाड़ियों के झुंड और घने पर्वत शिखर पार किए।
नदीर् देशांस् तथा ग्रामान् नगराणि पुराणि च । मरून् घोरान् गिरीन् कुञ्जांस् तीर्थान्य् आयतनानि च
उन्होंने नदियाँ, प्रदेश, गाँव, पुराने नगर, भयानक रेगिस्तान, पहाड़, उपवन, तीर्थ और मंदिर भी पार किए।
समम् एव समस्नेहौ समवेषौ स्थिताव् उभौ । समसत्तौ समोत्साहौ सस्नतुस् तस्थतुस् तथा
दोनों एक जैसी स्नेहभावना और रूप में समान थे, साथ-साथ खड़े रहे। स्वभाव और उत्साह में भी बराबर थे; उन्होंने स्नान किया और वैसे ही ठहरे रहे।
आनर्चतुः पितॄन् देवान् बुभुजाते च राघव । समं तल्पे च शिश्याते समबुद्धी बभूवतुः
उन्होंने पितरों और देवताओं की पूजा की, फिर साथ बैठकर भोजन किया, हे राघव। एक ही शय्या पर साथ लेटे और दोनों का मन भी एक जैसा हो गया।
तमालवनषण्डेषु मन्दारगहनेषु च । दम्पती स्निग्धहृदयौ सुहृदौ तौ विरेजतुः
तमाल के उपवनों और मंदार की झाड़ियों में, वे दोनों दंपती स्नेह और मित्रता से जुड़े हुए चमक उठे।
इदं ग्राह्यम् इदं नेति विकल्पकलना मनः । न जहार तयो राम वात्येव विबुधाचलम्
यह स्वीकार करना है, यह नहीं—ऐसी भेदभाव वाली मन की कल्पनाएँ उन्हें विचलित नहीं कर सकीं, हे राम, जैसे आँधी पर्वत को नहीं हिला पाती।
विचेरतुस् तौ सुहृदौ क्वचिद् धूलिविधूसरौ । क्वचिच् चन्दनदिग्धाङ्गौ क्वचिद् भस्मानुरञ्जितौ
वे दोनों मित्र कभी धूल से सने हुए इधर-उधर घूमते, कभी उनके शरीर चन्दन से लेपे रहते, और कभी भस्म से सजाए हुए दिखते।
क्वचिद् दिव्याम्बरधरौ चीराम्बरधरौ क्वचित् । क्वचित् पल्लवसञ्छन्नौ क्वचित् कुसुममण्डितौ
कभी वे दिव्य वस्त्र पहनते, कभी छाल के कपड़े ओढ़े रहते; कभी पत्तों से ढँके होते, तो कभी फूलों से सजे हुए दिखते।
दिनैः कतिपयैर् एव गतचित्ततया तया । सत्त्वोदात्ततया चैव राजा कुम्भवद् आबभौ
कुछ ही दिनों में, मन के विरक्त हो जाने और स्वभाव की निर्मलता के कारण, राजा घड़े की तरह शांत और स्थिर दिखाई देने लगे।
अथ तं सुरगर्भाभं चूडाला सा शिखिध्वजम् । दृष्ट्वा शोभाम् उपगतं चिन्तयाम् आस मानिनी
फिर चूड़ाला ने, जब उसने शिखिध्वज को देवपुत्र के समान तेजस्वी और सुंदर देखा, तो गर्व से मन ही मन विचार करने लगी।
अयं पतिर् अनिन्द्यात्मा तथेमा वनभूमयः । इयं स्थितिर् अनायासा यो न कामी स वञ्चितः
मेरा यह पति निर्दोष आत्मा वाला है, और ये वन की भूमि भी ऐसी ही हैं। यह स्थिति बिल्कुल सहज है—जो इच्छा नहीं करता, वही सच में ठगा गया है।
जीवन्मुक्तधियां भोगे यथाप्राप्तम् अतिष्ठताम् । एकग्रहात्मिका तुच्छा मूढतैवोदिता भवेत्
जो लोग जीते जी मुक्त बुद्धि वाले हैं और सुख-सुविधाएँ जैसी मिलती हैं, वैसे ही स्वीकार करते हैं, उनके लिए एक ही बात पर अटक जाना तुच्छ है और यह केवल भ्रम से ही पैदा होता है।
निजः पतिर् अनिन्द्यात्मा निराधित्वं नवं वयः । गृहाणि पुष्पजालानि सा हता या न कामिनी
जिसका अपना पति निर्दोष आत्मा वाला, निर्लिप्त और जवान है, और जो फूलों की मालाएँ नहीं लेती, वह जो कामना नहीं करती, वही सच में बर्बाद है।
वनपुष्पलतागेहे स्वायत्ते भर्तरि प्रिये । रमते या न निर्दुःखा सा हतैव दुरङ्गना
वन की फूलों से लदी लताओं के घर में, अपने वश में रहने वाले प्रिय पति के साथ, जो स्त्री दुःखरहित होकर भी आनंद नहीं लेती, वही सच में अभागिन है।
वश्यं विवाहितं कान्तं पतिम् आसाद्य निर्जने । स्त्री सती या न रमते तां धिग् अस्तु दुरङ्गनाम्
जिस स्त्री को एक सच्चा, समर्पित और विवाहिता पति एकांत में मिला हो, और फिर भी वह उसमें आनंद न ले, उस पर धिक्कार है—वह सचमुच बुरी कही जाएगी।
समुज्झता यथाप्राप्तम् अपि वेद्यविदा सता । अनिन्द्यं स्वम् उदारार्थं किं तज्ज्ञेन कृतं भवेत्
अगर कोई ज्ञानी और समझदार व्यक्ति निर्दोष और श्रेष्ठ वस्तु भी पा ले, तो जब तक उसका उपयोग किसी अच्छे उद्देश्य के लिए न हो, उसमें क्या विशेषता है?