अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
अरे, यह धन्य आत्मा अपने ही स्वरूप में कितनी दृढ़ और महान है! अब मैं इसे किस उपाय से जगाऊँ?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
या फिर, इस महात्मा को मैं क्यों जगाऊँ? जब इसे देह-रहित ज्ञान मिल गया है, तो यह जैसे चाहे वैसे ही रहे।
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
मैं भी इस स्त्री-शरीर को छोड़कर, फिर कभी जन्म न लेने के लिए, उस परम अवस्था में चली जाऊँगी—अब यहाँ मेरे लिए क्या बचा है?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
ऐसा सोचकर, अपने शरीर को त्यागने के लिए तैयार हुई उस महान और सती चूड़ाला ने फिर से विचार किया।
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
मैं इस राजा के शरीर को देखती हूँ कि क्या इसमें जीवन की कोई बची हुई चेतना या जागरूकता का बीज हृदय में मौजूद है।
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
अगर ऐसा है, तो समय आने पर यह पुण्यात्मा ऐसे ही जाग उठेगा जैसे वसंत में जड़ों के रस से पुष्पों का गुच्छा खिल उठता है।
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
इस तरह, यह शरीर में रहते हुए भी अकेला मुक्त आत्मा बन जाता है; मैं सोचती हूँ, इसे ऐसे ही अकेला रहने दूँ, क्योंकि मुझे शांति नहीं मिलती।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
ऐसा विचार कर चूड़ाला ने स्पर्श और दृष्टि दोनों से अपने पति को देखा और कुछ आशंका के साथ, अपनी सुंदरता में चमकती हुई, बोली।
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
उसके हृदय में सचमुच जीवन की थोड़ी सी बची हुई शक्ति है, जो जागरण का कारण है। यह शरीर भले ही निश्चल है, फिर भी मैं इस देह को नहीं छोड़ूँगा।
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
हे ब्रह्मन्, जिसका मन पूरी तरह शांत है, जो लकड़ी या मिट्टी के समान स्थिर है और ध्यान में लीन है, उसमें बची हुई जीवन-शक्ति को कैसे पहचाना जा सकता है?
प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर् हृदि । विद्यते सत्त्वशेषो ऽन्तर् बीजे पुष्पफलं यथा
जिसके हृदय में बहुत सूक्ष्म और देख पाने में कठिन, फिर भी जागरण का कारण—जीवन की बची हुई शक्ति—बीज के भीतर फूल और फल की तरह विद्यमान रहती है।
चित्तस्पन्दविमुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः । द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः
जिसकी चेतना मन के हर स्पंदन से मुक्त है, जो भीतर से पूरी तरह शांत और अविचल है, जिसमें न द्वैत है न अद्वैत, और जो पूर्ण स्थिरता में स्थित है।
कायस् समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति । नास्तम् एति न चोदेति समम् एवावतिष्ठते
जब शरीर पूरी तरह संतुलित रहता है, तब न तो वह थकता है और न ही प्रसन्न होता है; न वह डूबता है और न ही उगता है, वह सदा एक समान स्थिर रहता है।
द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः । तस्य देहो ऽन्यताम् एति नास्पन्दस्य कदाचन
जिसका मन द्वैत या अद्वैत जैसे विचारों से हिलता है, उसका शरीर बदलता रहता है; लेकिन जिसका मन स्थिर है, उसका शरीर कभी नहीं बदलता।
चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतस् स्थितेः । राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः
हे राम, मन की हलचल ही संसार के बने रहने का कारण है, जैसे फूलों के बदलने से मधु बनता है।
यस्मिन् प्रस्पन्दते देहे चित्तं स हि मुहुर् मुहुः । हर्षग्लपनसम्मोहवशम् एति रघूद्वह
हे रघुवंशशिरोमणि, जिस शरीर में मन चंचल रहता है, वह बार-बार हर्ष, थकावट और मोह के वश में आता है।
चित्ते प्रशमम् आयाते कायो यस् सत्त्ववान् स्थितः । बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः
जब मन में शांति आ जाती है, तब उस दृढ़ व्यक्ति का शरीर वैसे ही अडोल रहता है जैसे आकाश को बादल विचलित नहीं कर सकते।
वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसन्ततेः । तथा न दृश्यते दोषस् समायास् सत्त्वसंस्थितेः
जैसे शांत जल में लहरें नहीं उठतीं, वैसे ही जिसका मन समभाव में स्थिर है, उसमें कोई दोष दिखाई नहीं देता।
सत्त्वस्यानुपलम्भो ऽस्ति नान्यस् स्वोपशमाद् ऋते । यावद् भावि समं सत्त्वं कालाच् छाम्यति केवलम्
सत्ता का अनुभव तभी नहीं होता जब भीतर पूरी शांति हो; जब तक समता बनी रहती है, तब तक केवल वही सत्ता समय के साथ शांत हो जाती है।
देहे यस्मिंस् तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते । स तापहिमवद् राम पञ्चत्वेन विलीयते
हे राम, जिस शरीर में न मन रहता है और न सत्ता, वह शरीर गर्मी में हिम की तरह पाँच तत्वों में विलीन हो जाता है।
शिखिध्वजस्य देहो ऽसौ निश्चितं चेतसोज्झितः । सत्त्वांशेन च संयुक्तस् तेन न म्लानिभाजनम्
शिखिध्वज का वह शरीर, जिसमें अब चेतना नहीं थी, फिर भी शुद्धता के अंश से जुड़ा हुआ था, इसलिए वह नष्ट होने वाला पात्र नहीं बना।
तं तथाभूतम् आलोक्य भर्तुर् देहं वराङ्गना । अनुज्झितवती देहं चिन्तयाम् आस सत्वरम्
अपने पति के शरीर को इस अवस्था में देखकर वह श्रेष्ठा स्त्री उसे छोड़कर नहीं गई, बल्कि तुरंत मन में विचार करने लगी।
चित्तत्त्वं सर्वगं शुद्धं प्रविश्याबोधयाम्य् अहम् । भविष्यद्बोधनं कान्तम् एष तत्र हि संस्थितः
मैं सबमें व्याप्त, शुद्ध चित्त-तत्त्व में प्रवेश करके उसे जगाऊँगी, क्योंकि मेरा प्रिय वहीं स्थित है और भविष्य में जागरण की प्रतीक्षा कर रहा है।
न बोधयामि यद्य् एनं चिरात् तद् बुध्यते स्वयम् । किम् इहैकावतिष्ठे ऽहम् इत्य् एनं बोधयाम्य् अहम्
यदि मैं उसे न जगाऊँ, तो वह बहुत समय बाद स्वयं जाग जाएगा; फिर मैं यहाँ अकेली क्यों रहूँ? इसलिए मैं उसे जगाऊँगी।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला देहं कारणपञ्जरम् । सन्त्यज्य प्राप चित्तत्त्वे स्थितिम् आद्यन्तवर्जिते
ऐसा विचार कर चूड़ाला ने अपने शरीर रूपी कारणों के पिंजरे को छोड़ दिया और आदि-अंत से रहित शुद्ध चित्त की अवस्था को प्राप्त कर ली।
तत्र सा चेतनस्पन्दं कृत्वा सत्त्ववतः प्रभोः । स्वं विवेश पुनर् देहं खान् नीडम् इव पक्षिणी
वहाँ उसने उस पुण्यात्मा प्रभु की चेतना को जाग्रत किया और फिर अपने शरीर में ऐसे लौटी जैसे कोई चिड़िया अपने घोंसले में लौटती है।
कुम्भाकृतिर् अथोत्थाय निविष्टा कुसुमस्थले । साम गातुं प्रवृत्ता सा भ्रमरीवृन्दसस्वना
फिर वह घट के आकार में उठकर फूलों की शय्या पर बैठ गई और भौंरों के समूह की गूंज जैसी मधुर ध्वनि के साथ सामगान करने लगी।
तं सामस्वनम् आकर्ण्य चित् सत्त्वगुणशालिनः । बुबुधे भूपतेर् देहे वसन्त इव पद्मिनी
उस सामगान की ध्वनि सुनकर, शुद्धता से भरे मन वाले राजा ने अपने शरीर में वैसे ही चेतना पाई जैसे वसंत में कमल खिल उठता है।
दृशं विकासयाम् आस तां तदार्क इवाब्जिनीम् । गृहीतसत्त्वसम्पत्तिश् शिखिध्वजमहीपतिः
शिखिध्वज राजा, जो सच्चे स्वरूप की संपत्ति से सम्पन्न थे, उस समय ऐसे आँखें खोलते हैं जैसे सूर्य कमल को खिलाता है।
अपश्यत् कुम्भम् अग्रस्थं सामगायनतत्परम् । परेण वपुषा युक्तं सामवेदम् इवापरम्
उन्होंने देखा कि उनके सामने एक घड़ा रखा है, जो पूरी तरह सामवेद के गीत गाने में तल्लीन है और अत्यंत सुंदर रूप से युक्त है, मानो कोई दूसरा साक्षात् सामवेद ही हो।