नभसा स्वपुरं प्राप्य विवेशान्तःपुरं क्षणात् । दृश्या बभूव लोकस्य नृपकर्म चकार सा
आकाश मार्ग से अपने नगर पहुँचकर वह क्षणभर में महल के भीतर चली गई, सबको दिखाई देने लगी और राजकीय कार्य करने लगी।
वासरत्रितयेनापि पुनर् अम्बरम् एत्य सा । बभूव कुम्भो योगेन शिखिध्वजवनं ययौ
तीन दिन बाद वह फिर आकाश में गई, योगबल से कुम्भ का रूप धारण किया और शिखिध्वज के वन की ओर चली गई।
तथा तत्रैव तं भूपम् अपश्यद् वनभूमिगा । निर्विकल्पसमाधिस्थं समुत्कीर्णम् इव द्रुमात्
वहाँ उसने उस राजा को जंगल में देखा, जो निर्भेद समाधि में लीन था, मानो किसी पेड़ से गिरा हुआ हो।
अहो नु खलु भो दिष्ट्या विश्रान्तो ऽयम् इहात्मनि । स्थितस् स्वस्थस् समश् शान्त इत्य् उवाच पुरः प्रभोः
अरे, सचमुच, सौभाग्य से यह अपने आप में विश्राम पा गया है, स्थिर है, स्वस्थ है, सबके प्रति समान है और शांत है—उसने प्रभु के सामने ऐसा कहा।
तद् एनं तावद् एतस्माद् बोधयामि परात् पदात् । इदानीम् एव किं देहत्यागम् एष करोति वै
अब मैं इसे इस परम अवस्था से जगाती हूँ; क्या यह अभी शरीर छोड़ने वाला है?
कञ्चित् कालं स्फुरित्वेह राज्येन विपिनेन वा । समम् एव गमिष्यावस् त्यक्तदेहाव् इमौ शमम्
कुछ समय यहाँ रहकर, चाहे राज्य में हो या जंगल में, हम दोनों एक साथ शरीर छोड़कर शांति को प्राप्त करेंगे।
तद् यावद् एषो विचलं परिणामं न गच्छति । अनेनाभ्यासयोगेन तावद् आबोधयाम्य् अहम्
जब तक यह डगमगाता नहीं या कोई बदलाव नहीं आता, मैं इसी अभ्यास से इसे बार-बार जगाती रहूँगी।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला सिंहनादं चकार सा । भूयो भूयः प्रभोर् अग्रे वनेचरभयप्रदम्
ऐसा सोचकर चूड़ाला ने प्रभु के सामने बार-बार सिंह जैसी गर्जना की, जिससे जंगल में रहने वाले डर गए।
न चचाल शिलेवाद्रौ यदा नादेन तेन सः । भूयो भूयः कृतेनापि तदा सा तं व्यचालयत्
उस गर्जना से वह बिल्कुल नहीं हिला, जैसे पहाड़ पर चट्टान अडिग रहती है; चूड़ाला ने बार-बार कोशिश की, फिर भी वह टस से मस नहीं हुआ।
चालितः पातितो ऽप्य् एष यदा न बुबुधे नृपः । तदा सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला कुम्भरूपिणी
जब उसे हिलाया गया और गिरा भी दिया, तब भी वह राजा कुछ नहीं समझा; तब चूड़ाला ने कुम्हारिन का रूप लेकर विचार किया।
अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
अरे, यह धन्य आत्मा अपने ही स्वरूप में कितनी दृढ़ और महान है! अब मैं इसे किस उपाय से जगाऊँ?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
या फिर, इस महात्मा को मैं क्यों जगाऊँ? जब इसे देह-रहित ज्ञान मिल गया है, तो यह जैसे चाहे वैसे ही रहे।
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
मैं भी इस स्त्री-शरीर को छोड़कर, फिर कभी जन्म न लेने के लिए, उस परम अवस्था में चली जाऊँगी—अब यहाँ मेरे लिए क्या बचा है?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
ऐसा सोचकर, अपने शरीर को त्यागने के लिए तैयार हुई उस महान और सती चूड़ाला ने फिर से विचार किया।
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
मैं इस राजा के शरीर को देखती हूँ कि क्या इसमें जीवन की कोई बची हुई चेतना या जागरूकता का बीज हृदय में मौजूद है।
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
अगर ऐसा है, तो समय आने पर यह पुण्यात्मा ऐसे ही जाग उठेगा जैसे वसंत में जड़ों के रस से पुष्पों का गुच्छा खिल उठता है।
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
इस तरह, यह शरीर में रहते हुए भी अकेला मुक्त आत्मा बन जाता है; मैं सोचती हूँ, इसे ऐसे ही अकेला रहने दूँ, क्योंकि मुझे शांति नहीं मिलती।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
ऐसा विचार कर चूड़ाला ने स्पर्श और दृष्टि दोनों से अपने पति को देखा और कुछ आशंका के साथ, अपनी सुंदरता में चमकती हुई, बोली।
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
उसके हृदय में सचमुच जीवन की थोड़ी सी बची हुई शक्ति है, जो जागरण का कारण है। यह शरीर भले ही निश्चल है, फिर भी मैं इस देह को नहीं छोड़ूँगा।
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
हे ब्रह्मन्, जिसका मन पूरी तरह शांत है, जो लकड़ी या मिट्टी के समान स्थिर है और ध्यान में लीन है, उसमें बची हुई जीवन-शक्ति को कैसे पहचाना जा सकता है?
प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर् हृदि । विद्यते सत्त्वशेषो ऽन्तर् बीजे पुष्पफलं यथा
जिसके हृदय में बहुत सूक्ष्म और देख पाने में कठिन, फिर भी जागरण का कारण—जीवन की बची हुई शक्ति—बीज के भीतर फूल और फल की तरह विद्यमान रहती है।
चित्तस्पन्दविमुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः । द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः
जिसकी चेतना मन के हर स्पंदन से मुक्त है, जो भीतर से पूरी तरह शांत और अविचल है, जिसमें न द्वैत है न अद्वैत, और जो पूर्ण स्थिरता में स्थित है।
कायस् समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति । नास्तम् एति न चोदेति समम् एवावतिष्ठते
जब शरीर पूरी तरह संतुलित रहता है, तब न तो वह थकता है और न ही प्रसन्न होता है; न वह डूबता है और न ही उगता है, वह सदा एक समान स्थिर रहता है।
द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः । तस्य देहो ऽन्यताम् एति नास्पन्दस्य कदाचन
जिसका मन द्वैत या अद्वैत जैसे विचारों से हिलता है, उसका शरीर बदलता रहता है; लेकिन जिसका मन स्थिर है, उसका शरीर कभी नहीं बदलता।
चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतस् स्थितेः । राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः
हे राम, मन की हलचल ही संसार के बने रहने का कारण है, जैसे फूलों के बदलने से मधु बनता है।
यस्मिन् प्रस्पन्दते देहे चित्तं स हि मुहुर् मुहुः । हर्षग्लपनसम्मोहवशम् एति रघूद्वह
हे रघुवंशशिरोमणि, जिस शरीर में मन चंचल रहता है, वह बार-बार हर्ष, थकावट और मोह के वश में आता है।
चित्ते प्रशमम् आयाते कायो यस् सत्त्ववान् स्थितः । बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः
जब मन में शांति आ जाती है, तब उस दृढ़ व्यक्ति का शरीर वैसे ही अडोल रहता है जैसे आकाश को बादल विचलित नहीं कर सकते।
वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसन्ततेः । तथा न दृश्यते दोषस् समायास् सत्त्वसंस्थितेः
जैसे शांत जल में लहरें नहीं उठतीं, वैसे ही जिसका मन समभाव में स्थिर है, उसमें कोई दोष दिखाई नहीं देता।
सत्त्वस्यानुपलम्भो ऽस्ति नान्यस् स्वोपशमाद् ऋते । यावद् भावि समं सत्त्वं कालाच् छाम्यति केवलम्
सत्ता का अनुभव तभी नहीं होता जब भीतर पूरी शांति हो; जब तक समता बनी रहती है, तब तक केवल वही सत्ता समय के साथ शांत हो जाती है।
देहे यस्मिंस् तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते । स तापहिमवद् राम पञ्चत्वेन विलीयते
हे राम, जिस शरीर में न मन रहता है और न सत्ता, वह शरीर गर्मी में हिम की तरह पाँच तत्वों में विलीन हो जाता है।