अहो नु सम्यक् कथितं देवपुत्रेण युक्तिमत् । अहो नु सम्प्रबुद्धो ऽस्मि मोहनिद्राकुलश् चिरात्
वाह, देवपुत्र ने कितना सही और बुद्धिमानी से कहा है। अब मैं बहुत समय बाद मोह की गहरी नींद से जाग गया हूँ।
क्वाहम् आसं विनिर्मग्नः क्रियाजालकुकर्दमे । इदं कार्यम् इदं नेति मिथ्याविभ्रमम् आचरन्
मैं कहाँ था, कर्मों के जाल और कीचड़ में डूबा हुआ, यह करते हुए कि यह करना है, यह नहीं करना है—ऐसी झूठी उलझनों में फँसा हुआ।
अहो नु शीतला शुद्धा शान्तेयं पदवी निजा । रसायनद्रवाकारा सत्त्वं शीतयतीव मे
सचमुच, मेरा यह मार्ग कितना शीतल, पवित्र और शांत है। जैसे कोई अमृत का सार हो, वैसे ही यह मेरे मन को ठंडक पहुँचा रहा है।
शाम्यामि परिनिर्वामि सुखम् आसे च केवलम् । चिन्मात्रम् अपि नेच्छामि संस्थितो ऽस्मि यथास्थितम्
अब मैं शांत हो गया हूँ, सब कुछ छोड़कर सुख में ही ठहरा हूँ। मुझे अब केवल चेतना भी नहीं चाहिए, मैं जैसे हूँ वैसे ही स्थिर हूँ।
एवं सञ्चिन्तयन् राजा एवंनिर्वासनाशयः । शैलाद् इव समुत्कीर्णो मौनम् एवाथ तस्थिवान्
ऐसा सोचते हुए, राजा जिसका मन सब प्रकार की वासनाओं से मुक्त हो गया था, एक पर्वत से बाहर निकले हुए व्यक्ति की तरह चुपचाप खड़ा रहा।
तस्मिन्न् एव ततो मौनी निस्सङ्कल्पे निरामये । प्रतिष्ठां निश्चलां प्राप्य स तस्थौ गिरिशृङ्गवत्
वहीं, वह मौन रहकर, बिना किसी विचार और दुख के, अडिग स्थिति को प्राप्त कर, पर्वत की चोटी की तरह स्थिर खड़ा रहा।
स तत्र संशान्तभयो महात्मा चिरेण विश्रान्तिम् इतस् समात्मा । चिरेण सम्प्राप्तनिजामलात्मा योगेन सुष्वाप तदा चिदात्मा
वहाँ, उस महात्मा का सारा भय शांत हो गया और वह बहुत समय तक अपने आप में विश्राम करता रहा; लंबे समय बाद, जब उसने अपनी निर्मल आत्मा को प्राप्त कर लिया, तब योग के द्वारा उसकी चेतना शांत निद्रा में लीन हो गई।
निर्विकल्पसमाधानात् काष्ठकुड्योपमस् स्थितः । एवं शिखिध्वजो राम चूडालाम् अधुना शृणु
निर्विकल्प समाधि के कारण वह लकड़ी या दीवार की तरह स्थिर खड़ा रहा; हे राम, अब चूड़ाला और शिखिध्वज की कथा सुनो।
शिखिध्वजं तं भर्तारं कुम्भवेषेन तेन सा । प्रबोध्यान्तर्धिम् आगत्य ततार तरसा नभः
उसने अपने पति शिखिध्वज, जो उस समय कुम्भ के रूप में थे, को जगाया और गहरे ध्यान में लीन होकर तीव्र गति से आकाश में चली गई।
देवपुत्राकृतिं व्योम्नि जहौ मायाविनिर्मिताम् । विदग्धमुग्धम् आकारं स्त्रैणं जग्राह सुन्दरम्
आकाश में पहुँचकर उसने देवपुत्र की माया से बनी आकृति छोड़ दी और एक सुंदर, चतुर तथा भोली स्त्री का रूप धारण कर लिया।
नभसा स्वपुरं प्राप्य विवेशान्तःपुरं क्षणात् । दृश्या बभूव लोकस्य नृपकर्म चकार सा
आकाश मार्ग से अपने नगर पहुँचकर वह क्षणभर में महल के भीतर चली गई, सबको दिखाई देने लगी और राजकीय कार्य करने लगी।
वासरत्रितयेनापि पुनर् अम्बरम् एत्य सा । बभूव कुम्भो योगेन शिखिध्वजवनं ययौ
तीन दिन बाद वह फिर आकाश में गई, योगबल से कुम्भ का रूप धारण किया और शिखिध्वज के वन की ओर चली गई।
तथा तत्रैव तं भूपम् अपश्यद् वनभूमिगा । निर्विकल्पसमाधिस्थं समुत्कीर्णम् इव द्रुमात्
वहाँ उसने उस राजा को जंगल में देखा, जो निर्भेद समाधि में लीन था, मानो किसी पेड़ से गिरा हुआ हो।
अहो नु खलु भो दिष्ट्या विश्रान्तो ऽयम् इहात्मनि । स्थितस् स्वस्थस् समश् शान्त इत्य् उवाच पुरः प्रभोः
अरे, सचमुच, सौभाग्य से यह अपने आप में विश्राम पा गया है, स्थिर है, स्वस्थ है, सबके प्रति समान है और शांत है—उसने प्रभु के सामने ऐसा कहा।
तद् एनं तावद् एतस्माद् बोधयामि परात् पदात् । इदानीम् एव किं देहत्यागम् एष करोति वै
अब मैं इसे इस परम अवस्था से जगाती हूँ; क्या यह अभी शरीर छोड़ने वाला है?
कञ्चित् कालं स्फुरित्वेह राज्येन विपिनेन वा । समम् एव गमिष्यावस् त्यक्तदेहाव् इमौ शमम्
कुछ समय यहाँ रहकर, चाहे राज्य में हो या जंगल में, हम दोनों एक साथ शरीर छोड़कर शांति को प्राप्त करेंगे।
तद् यावद् एषो विचलं परिणामं न गच्छति । अनेनाभ्यासयोगेन तावद् आबोधयाम्य् अहम्
जब तक यह डगमगाता नहीं या कोई बदलाव नहीं आता, मैं इसी अभ्यास से इसे बार-बार जगाती रहूँगी।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला सिंहनादं चकार सा । भूयो भूयः प्रभोर् अग्रे वनेचरभयप्रदम्
ऐसा सोचकर चूड़ाला ने प्रभु के सामने बार-बार सिंह जैसी गर्जना की, जिससे जंगल में रहने वाले डर गए।
न चचाल शिलेवाद्रौ यदा नादेन तेन सः । भूयो भूयः कृतेनापि तदा सा तं व्यचालयत्
उस गर्जना से वह बिल्कुल नहीं हिला, जैसे पहाड़ पर चट्टान अडिग रहती है; चूड़ाला ने बार-बार कोशिश की, फिर भी वह टस से मस नहीं हुआ।
चालितः पातितो ऽप्य् एष यदा न बुबुधे नृपः । तदा सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला कुम्भरूपिणी
जब उसे हिलाया गया और गिरा भी दिया, तब भी वह राजा कुछ नहीं समझा; तब चूड़ाला ने कुम्हारिन का रूप लेकर विचार किया।
अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
अरे, यह धन्य आत्मा अपने ही स्वरूप में कितनी दृढ़ और महान है! अब मैं इसे किस उपाय से जगाऊँ?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
या फिर, इस महात्मा को मैं क्यों जगाऊँ? जब इसे देह-रहित ज्ञान मिल गया है, तो यह जैसे चाहे वैसे ही रहे।
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
मैं भी इस स्त्री-शरीर को छोड़कर, फिर कभी जन्म न लेने के लिए, उस परम अवस्था में चली जाऊँगी—अब यहाँ मेरे लिए क्या बचा है?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
ऐसा सोचकर, अपने शरीर को त्यागने के लिए तैयार हुई उस महान और सती चूड़ाला ने फिर से विचार किया।
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
मैं इस राजा के शरीर को देखती हूँ कि क्या इसमें जीवन की कोई बची हुई चेतना या जागरूकता का बीज हृदय में मौजूद है।
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
अगर ऐसा है, तो समय आने पर यह पुण्यात्मा ऐसे ही जाग उठेगा जैसे वसंत में जड़ों के रस से पुष्पों का गुच्छा खिल उठता है।
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
इस तरह, यह शरीर में रहते हुए भी अकेला मुक्त आत्मा बन जाता है; मैं सोचती हूँ, इसे ऐसे ही अकेला रहने दूँ, क्योंकि मुझे शांति नहीं मिलती।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
ऐसा विचार कर चूड़ाला ने स्पर्श और दृष्टि दोनों से अपने पति को देखा और कुछ आशंका के साथ, अपनी सुंदरता में चमकती हुई, बोली।
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
उसके हृदय में सचमुच जीवन की थोड़ी सी बची हुई शक्ति है, जो जागरण का कारण है। यह शरीर भले ही निश्चल है, फिर भी मैं इस देह को नहीं छोड़ूँगा।
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
हे ब्रह्मन्, जिसका मन पूरी तरह शांत है, जो लकड़ी या मिट्टी के समान स्थिर है और ध्यान में लीन है, उसमें बची हुई जीवन-शक्ति को कैसे पहचाना जा सकता है?