चिद्व्योम्नो नभसो ऽप्य् अच्छात् सर्वे भावास् समुत्थिताः । तत्रैव च लयं यान्ति तत्रैवास्स्व रमस्व च
सभी वस्तुएँ चेतना के निर्मल आकाश से उत्पन्न होती हैं, आकाश से भी अधिक; और वहीं लय को प्राप्त होती हैं—उसी में ठहरो और उसी में आनंद लो।
इदं कार्यम् इदं नेति सङ्कल्पा ब्रह्मबिन्दवः । बिन्दूञ् शिखिध्वज त्यक्त्वा पूर्णमेघं समाश्रय
‘यह करना है, यह नहीं’—ऐसे संकल्प ब्रह्म के बूँदों के समान हैं; हे शिखिध्वज, इन बूँदों को छोड़कर पूर्ण मेघ का आश्रय लो।
इष्टं मे प्रार्थयस्वेति यथैव प्रार्थ्यते सखी । स्त्रिया तथैव न कथं दयितः प्रार्थ्यते स्वयम्
जिस तरह कोई सखी से कहती है, 'जो मुझे अच्छा लगे वही माँग,' उसी तरह उससे कुछ माँगा जाता है; लेकिन प्रियतम अपनी प्रिया से इस तरह कुछ नहीं माँगता।
सङ्कल्परचितान् एतान् भावान् आपातभासुरान् । न गृह्णन्ति महात्मानः प्राज्ञा जलरवीन् इव
महान आत्माएँ, बुद्धिमान लोग, मन की कल्पना से बने इन आरंभ में चमकदार दिखने वाले भावों को नहीं पकड़ते, जैसे कोई जल की आवाज़ को नहीं पकड़ सकता।
स्वर्गमोक्षादिफलदं यत् किञ्चित् समम् एव तत् । त्यक्त्वा समसमाभासो यो ऽस्य् असाव् एव वै भव
स्वर्ग, मुक्ति या कोई भी फल देने वाली वस्तु, सब एक जैसी ही है; इन्हें छोड़कर, जो सबमें समभाव रखता है, वही वास्तव में श्रेष्ठ है।
सन्तं सत्त्वेन नाशेन नश्यन्तं विगतस्पृहः । पदार्थौघम् इमं गृह्णंस् तिष्ठास्पन्दितचित्तभूः
जो नष्ट हो रहा है उसे नाश के कारण और जो सत्य है उसे उसके स्वरूप से जानकर, बिना किसी इच्छा के, इस संसार की वस्तुओं के बीच स्थिर चित्त होकर स्थित रहो।
अपरिस्पन्दचित्तस्य संसृतिर् नेह बाधते । पौरुषप्रभवा साधो विपन् नीतिमतो यथा
जिसका मन स्थिर रहता है, उसे यह संसार कभी परेशान नहीं करता। हे सज्जन, यह संसारिकता तो केवल अपने ही प्रयास से उत्पन्न होती है, जैसे कि किसी समझदार और नीति वाले के लिए।
यानि यानीह दुःखानि प्रस्फुरन्ति जगत्त्रये । चेतश्चापलजान्य् एव तानि तानि महीपते
हे राजन, इस तीनों लोकों में जो भी दुख प्रकट होते हैं, वे सब केवल मन की चंचलता से ही जन्म लेते हैं।
स्थिरं शान्तं गतस्पन्दं यस्य चित्तम् अचापलम् । स विभुस् स महानन्दी साम्राज्यस्य स भाजनम्
जिसका मन स्थिर, शांत, निश्चल और अचल है, वही सच्चा स्वामी है, वही परम आनंद में रहता है, वही राज्य का अधिकारी है।
अथ चेतसि तत्त्वज्ञ स्पन्दास्पन्दौ तद् एकताम् । नीत्वा तिष्ठ यथाकामम् ऐक्यम् आगत्य शाश्वतम्
इसलिए, हे तत्वज्ञानी, मन की गति और स्थिरता को एक रूप कर लो और शाश्वत एकता को प्राप्त करके जैसे चाहो वैसे स्थित रहो।
कथम् ऐक्यविधिं यातस् स्पन्दास्पन्दाव् इमौ विभो । सर्वसंशयविच्छेदकारिन्न् एतद् वदाशु मे
हे प्रभु, यह एकता का उपाय कैसे प्राप्त किया जाए कि गति और स्थिरता — ये दोनों एक हो जाएँ? आप जो सब संदेह दूर करते हैं, कृपया मुझे यह शीघ्र बताइए।
एकं वस्तु जगत् सर्वं चिन्मात्रं वार् इवाम्बुधिः । तद् एव स्पन्दते नो वा शुद्धं वारीव वीचिभिः
यह सारा संसार एक ही तत्व है, केवल चैतन्य, जैसे समुद्र में जल होता है; वही कभी चलता है, कभी नहीं चलता, जैसे जल लहरों के साथ या बिना लहरों के भी शुद्ध रहता है।
ब्रह्म चिन्मात्रम् अमलं सत्यम् इत्यादिनामभिः । यद् गीतं तद् इदं मूढः पश्यत्य् अङ्ग जगत्तया
जिसे ब्रह्म, चैतन्य, निर्मल, सत्य आदि नामों से गाया गया है — वही, हे मित्र, अज्ञानी लोग संसार के रूप में देखते हैं।
निस्स्पन्द एव सर्वस्मिन् सर्गे तस्माद् धि संसृतिः । परिस्पन्दो हि वीच्यादिस् तद् अस्पन्दं समं परम्
सारी सृष्टि में वास्तव में केवल स्थिरता ही है; इसी से संसार की उत्पत्ति गति से होती है। गति लहरों जैसी है, पर स्थिरता ही सर्वोच्च और समान अवस्था है।
चितस् स एव चेत् स्पन्दस् तथास्पन्दश् च भावितः । एकरूपतया नाम तत् तद् अप्य् अचलं शिवम्
चेतना ही वही है; चेतना की गति और उसकी स्थिरता, दोनों को एक ही रूप में समझा जाता है, और वही सदा अचल, कल्याणमयी वास्तविकता है।
सर्गश् चित्स्पन्दमात्रात्मा सम्यग्दृष्टो विलीयते । उदेत्य् असम्यग्दृष्टात्मा रज्ज्वां सर्पभ्रमो यथा
सृष्टि, जिसका स्वभाव केवल चेतना की हलचल है, जब सही तरह से देखी जाती है तो लीन हो जाती है; परंतु जब गलत समझी जाती है, तो वह प्रकट होती है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम।
सस्पन्दा चिच् चिदभिधा निस्स्पन्दा त्व् इयम् आतता । तुर्यातीतपदारूढा वाचा वक्तुं न पार्यते
गति सहित चेतना को 'चित्' कहा जाता है, लेकिन यह स्थिर चेतना सर्वव्यापी है; जो चतुर्थ से भी आगे की अवस्था को प्राप्त हो जाती है, उसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कसन्तताभ्यासयोगतः । कालेनामलतां याते चेतसीन्दाव् इवोदिते
शास्त्रों और सज्जनों की संगति, निरंतर अभ्यास और समय के साथ, मन निर्मल हो जाता है, जैसे पूर्णिमा का चाँद उदित होता है।
एतत् केवलम् आभातं स्वानुभूतिगिराततम् । कथ्यते स्वानुभूतेस् तु स्वयं स्वं रूपम् आत्मना
यह सब केवल अपने अनुभव की वाणी में प्रकट होता है; लेकिन जब स्वयं अनुभव होता है, तब अपने असली स्वरूप को खुद ही जाना जाता है।
प्राप्तो ऽसि भावं स्वम् अनादिमध्यम् अत्रैव तिष्ठेष्टपदे निविष्टः । नीरूपनिर्भेदमहाचिदात्मा जातो ऽसि साधो खलु वीतशोकः
तुमने अपना आदि-मध्य रहित स्वभाव पा लिया है; अब इसी चाही हुई अवस्था में स्थिर रहो। हे श्रेष्ठजन, तुम भेद और शोक से रहित महान चेतना बन गए हो।
इति ते कथितं सर्वं शिखिध्वज महीपते । यथेदम् उत्थितं सर्वं यथा च प्रविलीयते
हे शिखिध्वज राजा, तुम्हें सब कुछ बता दिया गया है—यह सब कैसे उत्पन्न होता है और कैसे लय को प्राप्त होता है।
एतच् छ्रुत्वा च बुद्ध्वा च मत्वा च मुनिनायक । यथेच्छसि तथा तिष्ठ दृष्टस्पष्टपदः पदे
हे मुनिश्रेष्ठ, यह सुनकर, समझकर और विचार कर, अब जैसे चाहो वैसे रहो, क्योंकि तुम स्पष्ट रूप से उस अवस्था को देख चुके हो।
स्वर्गं गच्छाम्य् अहं तत्र काले ऽस्मिन् नारदो मुनिः । ब्रह्मलोकात् समायातो भवत्य् अमरसंसदम्
मैं स्वर्ग जा रहा हूँ; इसी समय ब्रह्मलोक से आए हुए महर्षि नारद अमर लोगों की सभा में उपस्थित होंगे।
न मां पश्यति चेत् तत्र तत् कोपम् उपगच्छति । नोद्वेजनीया भव्येन गुरवो हि कदाचन
अगर वह मुझे वहाँ नहीं देखता है, तो क्रोधित हो जाता है; लेकिन श्रेष्ठ गुरुजन ऐसी बातों से कभी विचलित नहीं होते।
त्यक्तसङ्कल्पलेखेन न किञ्चिद् अभिवाञ्छता । त्वयात्मन्य् एव वस्तव्यं दृष्टिर् एषैव पावनी
जब तुमने सब इच्छाएँ और संकल्प छोड़ दिए हों, और कुछ भी न चाहो, तब तुम्हें अपने ही भीतर स्थित रहना चाहिए; यही दृष्टि सबसे पवित्र करने वाली है।
इति यावत् प्रतिवचः पुष्पहस्तश् शिखिध्वजः । प्रणामाय ददात्य् एष तावद् अन्तर्धिम् आययौ
जैसे ही पुष्प हाथ में लिए हुए शिखिध्वज उत्तर देने और प्रणाम करने लगे, उसी क्षण वे वहाँ से अदृश्य हो गए।
प्रतिभासगतं वस्तु यथैवाग्रे न दृश्यते । न दृष्टवांस् तथा कुम्भम् अग्रे राजा शिखिध्वजः
जैसे सपना में दिखने वाली कोई चीज़ बाद में दिखाई नहीं देती, वैसे ही राजा शिखिध्वज के सामने अब कुम्भ नहीं था।
गते कुम्भे महीपालः परं विस्मयम् आययौ । तद् एव चिन्तयंश् चित्रं चित्रार्पित इवाभवत्
कुम्भ के चले जाने पर राजा बहुत हैरान रह गया; वह उसी बात को सोचता रहा और रंग-बिरंगे चित्र में खो सा गया।
इति सञ्चिन्तयाम् आस चित्रं विलसितं विधेः । यत् कुम्भव्यपदेशेन बोधितो ऽस्मि चिराद् अयम्
वह सोचने लगा—'भाग्य का खेल कितना अनोखा है कि मुझे इतने समय बाद कुम्भ के नाम से किसी ने समझाया।'
क्व नारदसुतः कुम्भः क्वाहं नाम शिखिध्वजः । केवलं कालयुक्त्यैवम् अहं सम्प्रतिबोधितः
'नारद का पुत्र कुम्भ कहाँ और मैं शिखिध्वज कहाँ? यह सब तो समय की ही लीला है, जिससे मुझे अब समझ आई है।'