अद्य पक्वकषायस् त्वम् अद्यैवाज्ञानसङ्क्षयी । अद्यैव सोपदेश्यस् त्वम् अद्यैवासि प्रबुद्धवान्
आज तुम्हारे भीतर की अशुद्धियाँ पक चुकी हैं, आज तुम्हारा अज्ञान मिट गया है, आज तुम उपदेश पाने के योग्य हो गए हो और आज ही तुम पूरी तरह जाग्रत हो गए हो।
शुभाशुभानां सर्वेषां कर्मणाम् अद्य सङ्क्षयः । सत्सङ्गव्यपदेशेन तव निष्पत्तिम् आगतः
आज तुम्हारे सभी शुभ और अशुभ कर्म सच्चे सत्संग के मार्गदर्शन से समाप्त हो गए हैं।
यावद् अस्य दिनस्यैष पूर्वो भागो महीपते । तावच् चेतो ह्य् अहम् इति तवाज्ञानं बभूव ह
हे राजन, जब तक आज का पहला भाग बीता, तब तक तुम्हारा मन 'मैं हूँ' के भ्रम में डूबा रहा—यही तुम्हारा अज्ञान था।
इदानीं मद्वचोबोधाच् चेतसि क्षयम् आगते । हृदयात् सम्परित्यक्ते सम्प्रबुद्धो ऽसि भूपते
अब मेरी बातों से जो जागृति आई है, उससे तुम्हारे मन का अज्ञान मिट गया है और हृदय से भी निकल गया है; अब तुम पूरी तरह जाग चुके हो, हे राजन।
हृदि यावन् मनस्सत्ता तावद् अज्ञानसंस्थितिः । चित्ते चित्ततया त्यक्ते ज्ञानस्याभ्युदयो भवेत्
जब तक मन हृदय में बना रहता है, तब तक अज्ञान भी बना रहता है। जब मन को चित्त में ही छोड़ दिया जाता है, तब ज्ञान का उदय होता है।
द्वित्वैकत्वदृशौ चित्तं तद् एवाज्ञानम् उच्यते । एतयोर् यो लयो दृष्ट्योस् तज् ज्ञानं सा परा गतिः
जो मन द्वैत और अद्वैत को देखता है, वही अज्ञान कहलाता है। इन दोनों दृष्टियों का लय ही ज्ञान है, और वही परम अवस्था है।
प्रबुद्धो ऽसि विमुक्तो ऽसि त्यक्तं चित्तं त्वया नृप । सद् एव सत्तयात्तं हि त्वया त्यक्तम् असत् पदम्
हे राजन्, तुम जाग्रत हो, मुक्त हो, क्योंकि तुमने मन को त्याग दिया है। वास्तव में, तुमने केवल सत्य को उसकी सच्चाई के साथ अपनाया है और असत्य को छोड़ दिया है।
वीतशोको निरायासो निस्सङ्गो नित्यम् आत्मवान् । महोदयो मुनिर् मौनी खरूपस् तिष्ठ निर्मलः
तुम शोक से रहित, परिश्रम से मुक्त, आसक्ति से दूर, सदा आत्मा में स्थित, महान उपलब्धि वाले, मुनि, मौन रहने वाले, आकाश के समान अडिग और निर्मल रहो।
एवं हि भगवञ् जन्तोर् मूर्खस्यैवास्ति चित्तभूः । न प्रबुद्धस्य तज्ज्ञस्य चित्तम् अस्ति किल प्रभो
हे भगवन, मन का क्षेत्र तो केवल अज्ञानी जीव के लिए ही होता है; जो जाग्रत और उस सत्य को जानता है, उसके लिए वास्तव में मन का कोई अस्तित्व नहीं है, प्रभो।
जीवन्मुक्तास् त एते हि विहरन्ति कथं वद । अविद्यमानमनसो युष्मदाद्यास् तथा नराः
ऐसे जीवन्मुक्त पुरुष, जैसे आप और अन्य लोग, बिना मन के रहते हुए किस प्रकार विचरण करते हैं, कृपया बताइए।
इति मे कथयाशेषम् अन्यैश् च वचनांशुभिः । हार्दं तमो मे निपुणम् एवम्प्रायैः प्रमार्जय
आप अपनी पूरी कथा और अन्य मधुर वचनों से मेरे हृदय के सूक्ष्म अंधकार को पूरी तरह दूर कर दीजिए।
यथा वदसि धर्मज्ञ तत् तथैव हि नान्यथा । चित्तं हि जीवन्मुक्तानां नास्त्य् अङ्कुर इवाश्मनाम्
धर्म को जानने वाले, आप जैसा कहते हैं, वही सत्य है, अन्यथा नहीं; क्योंकि जीवन्मुक्तों में मन का अस्तित्व नहीं होता, जैसे पत्थर में अंकुर नहीं होता।
पुनर्जननयोग्या या वासना घनवासना । सा प्रोक्ता चित्तशब्देन न सा तज्ज्ञस्य विद्यते
जो गहरी वासना पुनर्जन्म के योग्य होती है, जिसे 'मन' कहा गया है, वह उस जानने वाले में नहीं रहती।
यया वासनया तज्ज्ञा विहरन्तीह कर्मसु । तां त्वं सत्त्वाभिधां विद्धि पुनर्जननवर्जिताम्
जिस वासना से वह तत्व को जानने वाला यहाँ कर्मों में विचरण करता है, उसे तुम 'सत्त्व' जानो, जो पुनर्जन्म से रहित है।
जीवन्मुक्ता महात्मानस् सत्त्वस्थास् संयतेन्द्रियाः । विहरन्ति गतासङ्गं न चित्तस्थाः कदाचन
जो महात्मा जीवन में ही मुक्त हैं, सत्त्व में स्थित और इंद्रियों को वश में रखने वाले हैं, वे आसक्ति रहित होकर विचरण करते हैं और कभी भी मन में स्थित नहीं होते।
मूढं चित्तं चित्तम् आहुः प्रबुद्धं सत्त्वम् उच्यते । अप्रबुद्धा हि चित्तस्थास् सत्त्वस्था हि महाधियः
मोह से भरा मन ही 'मन' कहलाता है, और जो जागृत है, वह 'सत्त्व' कहा जाता है; जो मन में स्थित हैं, वे अबुद्धि हैं, और जो सत्त्व में स्थित हैं, वही महाज्ञानी हैं।
भूयः प्रजायते चित्तं सत्त्वं भूयो न जायते । अप्रबुद्धस्य बन्धो ऽस्ति न प्रबुद्धस्य भूपते
मन बार-बार जन्म लेता है, लेकिन सच्चा अस्तित्व कभी फिर से जन्म नहीं लेता। हे राजन्, जो जागृत नहीं है, उसी के लिए बंधन है; जो जाग गया है, उसके लिए कोई बंधन नहीं।
सत्त्ववान् असि सञ्जातो महात्यागी स्थितो भवान् । अशेषेण त्वया त्यक्तं चित्तम् अद्येति वेद्म्य् अहम्
अब तुम सच्चे अस्तित्व से युक्त हो गए हो, महान त्यागी की तरह स्थित हो। मैं जानता हूँ कि आज तुमने मन को पूरी तरह त्याग दिया है।
समस्तवासनामुक्तो राजन् राजेव राजसे । आकाशसाम्यम् आयातं मन्ये तव मुने मनः
हे राजन्, तुम सब इच्छाओं से मुक्त होकर राजा की तरह राज्य कर रहे हो। हे मुनि, मुझे लगता है तुम्हारा मन अब आकाश के समान हो गया है।
शमं प्राप्तो ऽसि परमं शुद्धस् समसमस्थितिः । मन्दराहननोन्मुक्तो यथा क्षीरमहार्णवः
तुमने परम शांति प्राप्त कर ली है, तुम शुद्ध और समभाव में स्थित हो। जैसे मंदराचल से रहित क्षीरसागर शांत रहता है, वैसे ही तुम्हारा मन भी शांत है।
परित्यक्ता त्वया राज्याद् वासना तपसस् तथा । काननाच् च शरीराच् च शुभाशुभफलाद् अपि
तुमने राज्य की इच्छा, तपस्या की चाह, वन में जाने की कामना, शरीर का मोह और शुभ-अशुभ फल की लालसा — इन सबको त्याग दिया है।
निरीहो विगतासङ्गस् त्यक्तचित्तो विवासनः । सम्पन्नस् त्वं महाबाहो महात्यागिपदं गतः
तुम न किसी चीज़ की चाह रखते हो, न किसी से जुड़े हो, मन को भी छोड़ चुके हो और तुम्हारे भीतर कोई वासना नहीं बची। हे महाबाहु, तुमने सबसे बड़ा त्याग प्राप्त कर लिया है।
अयं स हि महात्यागस् सर्वं यत्र समुज्झितम् । स्वर्गापवर्गचित्तादि तपोदानफलाद्य् अपि
यही वह परम त्याग है, जिसमें सब कुछ छोड़ दिया जाता है — स्वर्ग, मोक्ष की इच्छा, मन की स्थितियाँ, तप, दान और उनके फल तक भी।
प्रबुद्धयेद्धया साधो धिया परमबोधया । तपो नाम कियन्मात्रदुःखक्षयकरं भवेत्
हे साधु, जब बुद्धि से परम ज्ञान जाग उठता है, तब जो तप कहा जाता है, वह तो केवल थोड़े से दुःख का ही नाश करता है।
क्षयातिशयनिर्मुक्तं यत् सुखं समतामयम् । तत् सत् तद् वस्तु तत् किञ्चिन् न तु स्वर्गादि भङ्गुरम्
जो सुख घटने-बढ़ने से रहित है, जिसमें समता भरी हुई है—वही सच्चा है, वही असली वस्तु है, न कि स्वर्ग आदि के नाशवान सुख।
भावाभावतुलारूढस् स्थिताधिव्याधिवेधितः । स्वर्गो नाम किमानन्दस् सो ऽपि सन्देहम् आस्थितः
स्वर्ग, जो अस्तित्व और अनस्तित्व की तराजू पर टिका है, स्थिरता और अस्थिरता के उतार-चढ़ाव से ग्रस्त है—ऐसा सुख कैसा? उसमें भी संदेह बना ही रहता है।
अप्राप्तस्वार्थसंसिद्धेः क्रियाकाण्डश् शुभो भवेत् । येन नासादितं हेम रीतिं किं स परित्यजेत्
शुभ कर्मकांड उन्हीं के लिए है जिन्होंने अपना असली उद्देश्य अभी नहीं पाया है; जब तक सोना हाथ न लगे, तब तक कोई अपनी खोज क्यों छोड़े?
चूडालादिसमासङ्गाद् भवेज् ज्ञत्वं सुखेन ते । तत् किमर्थम् अनर्थे ऽस्मिन् निमग्नस् त्वं तपोमये
चूड़ाला जैसी सत्संगति से तू आसानी से सच्चा ज्ञान पा सकता है; फिर तू इन व्यर्थ तपस्याओं में क्यों डूबा हुआ है?
आश्रमादिविकल्पांशसाध्यस्यास्य कुकर्मणः । आद्यन्तौ पश्य सुमते मध्य एव रमस्व मा
हे बुद्धिमान, इस अशुद्ध कर्म के आदि और अंत को देखो, जो आश्रम आदि भेदों से किया जाता है; लेकिन केवल उसके बीच में ही लगे रहो, और कहीं न ठहरो।
यत एते समायाता यस्मिन् परिणमन्ति च । तपोरूपा विकल्पांशास् तत्र बद्धपदो भव
जहाँ ये तप के रूप भेद उत्पन्न होते हैं और जिसमें लय को प्राप्त होते हैं, वहीं अपने कदम जमाओ।