अभिमानविकल्पांशैर् अज्ञो ज्ञप्तिं विकल्पयन् । बोधं मलिनयत्य् अन्तर् मुखं सर्प इवामलम्
अज्ञानी व्यक्ति, अहंकार और भेदभाव की कल्पनाओं से, अपने भीतर की समझ को वैसे ही गंदा कर देता है जैसे साँप साफ जगह को गंदा कर देता है।
सर्वप्रमाणसत्तानां पदम् अब्धिर् अपाम् इव । प्रमाणम् एकम् एवेह प्रत्यक्षं राम तच् छृणु
जैसे समुद्र सभी जल का ठिकाना है, वैसे ही यहाँ, हे राम, प्रत्यक्ष अनुभव ही एकमात्र सच्चा प्रमाण है—यह बात सुनो।
सर्वार्थसारम् अध्यक्षं वेदनं विदुर् उत्तमाः । नूनं तत् प्रति यत् सिद्धं प्रत्यक्षं तद् उदाहृतम्
बुद्धिमान लोग अनुभव को ही सब बातों का सार और देखरेख करने वाला मानते हैं। जो कुछ भी उसी के संबंध में सिद्ध होता है, वही सचमुच प्रत्यक्ष कहा जाता है।
अनुभूतेर् वेदनस्य प्रतिपत्तेर् यथास्थितम् । प्रत्यक्षम् इति नामेह कृतं जीवस् स एव च
यहाँ 'प्रत्यक्ष' शब्द उसी अनुभव की जागरूकता के लिए कहा गया है जैसी वह वास्तव में होती है; और वही जीव भी है।
स एव संवित् स पुनर् अहन्ताप्रत्ययात्मकः । स ययोदेति संवित्त्या सा पदार्थ इति स्मृता
वही चेतना है, और वही फिर 'मैं' की भावना के रूप में प्रकट होती है; उसी चेतना से जो भी उत्पन्न होता है, वही वस्तु कहलाती है।
स सङ्कल्पविकल्पाद्यैः कृतनानाक्रमो भ्रमैः । जगत्तया स्फुरत्य् अम्बु तरङ्गादितया यथा
संकल्प, विकल्प आदि से पैदा हुए तरह-तरह के भ्रमों के कारण यह संसार ऐसे ही प्रकट होता है जैसे पानी में लहरें और अन्य रूप दिखाई देते हैं।
प्राग् अकारणम् एवाशु सर्गादौ सर्गलीलया । स्फुरित्वा कारणीभूतं प्रत्यक्षं स्वयम् आत्मनि
सृष्टि के आरम्भ से पहले वह बिना किसी कारण के था, परन्तु सृष्टि की लीला में वह स्वयं प्रकट होकर कारण बन जाता है—यह सब अपने ही भीतर प्रत्यक्ष अनुभव होता है।
कारणत्वं विचारो ऽस्य जीवस्यासद् अपि स्थितम् । सद् इवास्यां जगद्रूपसम्पत्तौ व्यक्तिम् आगतम्
इस जीव का कारण होना केवल विचार करने पर ही स्थापित होता है, यद्यपि वह वास्तव में असत्य है; फिर भी संसार के प्रकट होने पर वह मानो सत्य की तरह प्रकट हो जाता है।
स्वयम् एव विचारस् तु सनञर्थं स्वकं वपुः । नाशयित्वा करोत्य् आशु प्रत्यक्षं परमं पदम्
विचार स्वयं, अपने रूप और उद्देश्य को मिटाकर, शीघ्र ही प्रत्यक्ष सर्वोच्च स्थिति को प्राप्त कराता है।
विचारयन् विचारो ऽपि नात्मानम् अधिगच्छति । यदा तदा निरुल्लेखं परम् एवावशिष्यते
जब विचार स्वयं को ही विचारता है, तब भी वह अपने आप तक नहीं पहुँचता; जब ऐसा होता है, तब केवल परम तत्व ही बिना किसी चिह्न के शेष रह जाता है।
मनस्य् अनीहिते शान्ते तैर् बुद्धीन्द्रियकर्मभिः । नेह कैश्चित् कृतैर् अर्थो नाकृतैर् अप्य् अभावनात्
जब मन निश्चल और शांत होता है, तब बुद्धि, इंद्रियों या शरीर के किसी भी कर्म से यहाँ कोई फल उत्पन्न नहीं होता, और न ही अकर्म से, क्योंकि वहाँ कर्तापन की भावना ही नहीं रहती।
मनस्य् अनीहिते शान्ते न प्रवर्तन्त एव ते । कर्मेन्द्रियाणि कर्मादाव् असञ्चारितयन्त्रवत्
जब मन निश्चल और शांत होता है, तब कर्मेंद्रियाँ किसी भी कार्य में प्रवृत्त नहीं होतीं; वे ऐसे रहती हैं जैसे कोई यंत्र चलाया ही न गया हो।
मनोयन्त्रस्य चलने कारणं वेदनं विदुः । प्राणाली दारुमेषस्य रज्जुर् अन्तर्गता यथा
मन रूपी यंत्र की गति का कारण वेदना को माना गया है, जैसे लकड़ी की कठपुतली की गति का कारण भीतर की डोरी होती है।
रूपालोकमनस्कारपदार्थाद्याकुलं जगत् । विद्यते वेदनस्यान्तर् वाते ऽन्तस् स्पन्दनं यथा
रूप, प्रकाश, विचार, वस्तुएँ और अन्य अनेक चीज़ों से भरा यह संसार वेदना के भीतर ही स्थित है, जैसे वायु के भीतर कंपन छिपा रहता है।
सर्वात्मवेदनं शुद्धं यथोदेति तदात्मकम् । भाति प्रसृतदिक्कालबाह्यान्तारूपदेहकम्
शुद्ध, सब जगह फैला हुआ अनुभव जैसे-जैसे प्रकट होता है, वैसे ही वह अपने आप में होता है। वह शरीर के भीतर-बाहर के रूपों के साथ, सभी दिशाओं, समय और स्थान में फैलता हुआ चमकता है।
द्रष्टैव दृश्यताभासं स्वं रूपं धारयन् स्थितः । स्वं यथा तत्र यद् रूपं प्रविभाति तथैव तत्
द्रष्टा ही अपने देखे जाने वाले रूप को अपना मानकर स्थिर रहता है। वहाँ जो भी उसका रूप जैसा प्रकट होता है, वही वास्तव में वहाँ होता है।
सर्वम् आत्मा यथा तत्र सङ्कल्पत्वम् इवागतः । तिष्ठत्य् आशु तथा तत्र तद्रूप इव राजते
वहाँ सब कुछ आत्मा ही है, जैसे वह संकल्प का रूप बन गया हो। वह तुरंत वहाँ उसी रूप में चमकता हुआ स्थित रहता है।
सर्वात्मकतया द्रष्टुर् दृश्यत्वम् इव युज्यते । द्रष्टृत्वं द्रष्ट्रसद्भावे दृश्यस्य त्व् अस्ति नासतः
द्रष्टा सबका स्वरूप होने से, देखा गया वस्तु भी जैसे है वैसा प्रतीत होता है। लेकिन द्रष्टा के रहते ही देखना संभव है; द्रष्टा न हो तो देखी जाने वाली वस्तु का अस्तित्व नहीं रहता।
अकारणकम् एवातो ब्रह्मकल्पम् इदं स्थितम् । प्रत्यक्षम् एव निर्मातृ तस्यांशास् त्व् अनुपाधयः
इस सृष्टि का कोई कारण नहीं है, यह ब्रह्मा की कल्पना की तरह ही स्थित है। इसका कर्ता प्रत्यक्ष है, और इसके अंग बिना किसी विशेषता के हैं।
स्वयत्नमात्रेतररूपको यस् तद्दैवशब्दार्थम् अपास्य दूरे । शूरेण साधो पदम् उत्तमं तत् स्वपौरुषेणैव हि लभ्यते ऽन्तः
जिसका स्वरूप केवल अपने ही प्रयास से बना है, वह भाग्य की बात को दूर छोड़ देता है। हे श्रेष्ठजन, वही व्यक्ति अपने ही बल से भीतर ही भीतर उत्तम अवस्था को प्राप्त करता है।
विचारयाचार्यपरम्पराणां मतेन सत्येन सितेन तावत् । यावद् विशुद्धां स्वयम् एव बुद्धाम् अनन्तरूपां परताम् उपैषि
गुरुओं की परंपरा के मतों का विचार करके, और उनकी बातों की सच्चाई व स्पष्टता से, तू स्वयं ही शुद्ध, निराकार और सर्वोच्च जागरूकता की अवस्था को प्राप्त करेगा।
आर्यसङ्गमयुक्त्यादौ प्रज्ञां वृद्धिं नयेद् बलात् । ततो महापुरुषता महापुरुषलक्षणैः
श्रेष्ठजनों की संगति और तर्क के प्रयोग से बुद्धि को बलपूर्वक बढ़ाया जाता है। इसके बाद वही व्यक्ति महान पुरुष की दशा को, महान गुणों के साथ, प्राप्त करता है।
यो यो येन गुणेनेह पुरुषः प्रविराजते । शिक्षेत तं तम् एवाशु तस्माद् बुद्धिविवृद्धये
इस संसार में जो भी व्यक्ति जिस गुण से चमकता है, उस गुण को उसी से शीघ्र सीख लेना चाहिए, क्योंकि इससे बुद्धि की वृद्धि होती है।
महापुरुषता त्व् एषा शमादिगुणशालिनी । सम्यग्ज्ञानं विना राम सिद्धिम् एति न कस्यचित्
महानता वही है जिसमें शांति आदि गुण होते हैं; लेकिन हे राम, सही ज्ञान के बिना कोई भी सिद्धि प्राप्त नहीं करता।
ज्ञानाच् छमादयो यान्ति वृद्धिं सत्पुरुषक्रमात् । श्लाघनीयाः फलेनान्तर् वृष्टेर् इव नवाङ्कुराः
ज्ञान से शांति आदि गुण उत्तम लोगों के अनुसार बढ़ते हैं; ये अपने भीतर के फल के कारण प्रशंसनीय हैं, जैसे वर्षा से नए अंकुर निकलते हैं।
शमादिभ्यो गुणेभ्यश् च वर्धते ज्ञानम् उत्तमम् । अन्नात्मकेभ्यो यज्ञेभ्यश् शालिवृष्टिर् इवोत्तमा
शांति आदि गुणों से उत्तम ज्ञान बढ़ता है, जैसे अन्नमय यज्ञों से उत्तम धान की फसल बढ़ती है।
गुणाश् शमादयो ज्ञानाच् छमादिभ्यस् तथा ज्ञता । परस्परं विवर्धेते एते ऽब्दसरसी यथा
जैसे नदी और समुद्र एक-दूसरे को बढ़ाते हैं, वैसे ही शांति आदि गुण ज्ञान से उत्पन्न होते हैं, और ज्ञान भी शांति आदि गुणों से ही बढ़ता है। ये सब आपस में एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।
ज्ञानं सत्पुरुषाचाराज् ज्ञानात् सत्पुरुषक्रमः । परस्परं गतौ वृद्धिं ज्ञानसत्पुरुषक्रमौ । एको ऽपि नैतयोस् तावत् पुरुषस्येह सिध्यति
ज्ञान सत्पुरुषों के आचरण से मिलता है, और ज्ञान से ही सत्पुरुषों का मार्ग प्राप्त होता है। ये दोनों—ज्ञान और सत्पुरुषों का मार्ग—आपस में साथ-साथ बढ़ते हैं, और इनमें से कोई भी अकेला मनुष्य को पूर्णता नहीं देता।
यथा कलमरक्षिण्या गीत्या वितततारया । खगोत्सादेन सहितो गीतानन्दः प्रसाध्यते
जैसे किसी कुशल गायिका के गीत में पक्षी की मधुर ध्वनि मिल जाने से गीत का आनंद और भी बढ़ जाता है, वैसे ही—
ज्ञानसत्पुरुषेहाभ्याम् अकर्त्रा कर्तृरूपिणा । तथा पुंसा निरिच्छेन समम् आसाद्यते पदम्
ठीक उसी प्रकार, ज्ञान और सत्पुरुषों की संगति से, जो मनुष्य इच्छा और कर्तापन से रहित है, वह परम अवस्था को प्राप्त करता है।