सर्वम् आत्मा परं ब्रह्म सकृत् प्रकटम् आततम् । द्वित्वैकत्वे न विद्येते निर्भ्रान्तिर् भव सत्यतः
सब कुछ वही आत्मा है, वही परम ब्रह्म है, जो सदा प्रकट और सर्वत्र फैला हुआ है। यहाँ न तो कोई द्वैत है, न अद्वैत—इसमें कोई भ्रम मत रखो, यही जीवन का सच्चा स्वरूप है।
सर्वेन्द्रियगुणाकारस् सन्न् एवासि सखे नभः । न दह्यसे महाबुद्धे न च क्वचन लिप्यसे
मित्र, तू आकाश के समान है, जो इन्द्रियों के सब गुणों और रूपों में प्रकट होता है। हे महाबुद्धि, न तुझे कोई जला सकता है, न कहीं तुझ पर कोई दाग लग सकता है।
न ते विनश्यति सखे न च किञ्चिद् विवर्धते । निर्मलाकाशरूपस्य चैकस्यानन्तरूपिणः
मित्र, तेरा कुछ भी नष्ट नहीं होता, न ही कुछ बढ़ता है; क्योंकि तू निर्मल आकाश के समान है, एक है, और अनगिनत रूपों में प्रकट होता है।
इच्छानिच्छात्मिके शक्ती ये तवापि त्वम् एव ते । न ह्य् अंशुव्यतिरेकेण शशाङ्क उपलभ्यते
इच्छा और अनिच्छा रूपी शक्तियाँ तेरी ही हैं, और वास्तव में तू ही वे शक्तियाँ है; जैसे कि चाँद अपनी किरणों से अलग नहीं देखा जा सकता, वैसे ही तू उनसे अलग नहीं है।
त्वम् अजरम् अपरं परस्वभावं सकृद् अमलं सततं सद् एकरूपम् । विगलितकलनं कलाख्यलीलं समुदितम् आद्यम् अजं तद् आत्मतत्त्वम्
तुम न कभी बूढ़े होते हो, न तुम्हारी कोई सीमा है, तुम्हारा स्वभाव सबसे ऊँचा और शुद्ध है। तुम सदा एक ही रूप में रहते हो, तुम्हारे अंदर कोई गिनती या समय का खेल नहीं है। तुम पूरी तरह प्रकट, आदिकाल से, अजन्मा और वही आत्मा का सच्चा स्वरूप हो।
इति कुम्भवचो राजा भावयंस् तद् अकृत्रिमम् । स्व एवात्मपदे तस्मिन् क्षणं परिणतो ऽभवत्
इस प्रकार कुम्भ के वचन सुनकर राजा उस स्वाभाविक सत्य पर मन लगाकर, एक क्षण के लिए अपने ही आत्मस्वरूप में लीन हो गया।
बभूवामीलितमनोलोचनश् शान्तवाग् अभीः । शिलातलाद् इवोत्कीर्णो निस्स्पन्दावयवाकृतिः
वह मन और आँखें बंद करके, वाणी में शांत, निर्भय और एकदम स्थिर हो गया—जैसे पत्थर की चट्टान से तराशी गई कोई मूर्ति, जिसमें कोई हलचल न हो।
ततो मुहूर्तमात्रेण प्रबुद्धं स्फारितेक्षणम् । तम् उवाच महाबाहो चूडाला कुम्भरूपिणी
फिर थोड़ी ही देर में वह जाग उठा और उसकी आँखें खुल गईं। तब बलवान चूड़ाला, कुम्भ का रूप लेकर, उससे बोली।
कच्चिद् अस्मिन् पदे स्फारे शुद्धे मृदुनि निर्मले । सुतल्पे निर्विकल्पानां सुखं विश्रान्तवान् असि
क्या तुमने इस विशाल, पवित्र, कोमल और निर्मल भूमि पर—जो विचाररहित जनों के लिए उत्तम शय्या है—सच्चा विश्राम और सुख पाया है?
कच्चिद् अन्तः प्रबुद्धो ऽसि कच्चिद् भ्रान्तिस् त्वयोज्झिता । कच्चिज् ज्ञेयं परिज्ञातं दृष्टं द्रष्टव्यम् एव वा
क्या तुम्हारे भीतर जागरण आया है? क्या तुमने भ्रांति छोड़ दी है? क्या जिसे जानना चाहिए था, उसे जान लिया है, या कम से कम जिसे देखना था, उसे देख लिया है?
भगवंस् त्वत्प्रसादेन महाविभवभूषिता । महती पदवी दृष्टा सर्वस्योर्ध्वे स्थिता मया
भगवन, आपकी कृपा से, महान ऐश्वर्य से विभूषित होकर, मैंने वह सर्वोच्च मार्ग देखा है जो सबके ऊपर स्थित है।
सतां विदितवेद्यानाम् अहो बत महात्मनाम् । अपूर्वैकामृतमयस् सङ्गस् सारफलप्रदः
धन्य है उन महापुरुषों का संग, जो जानने योग्य को जान चुके हैं—उनका साथ अनोखा, सदा नया, अमृत के समान और सार व फल देने वाला होता है।
जन्मनापि मया लब्धं यन् नाम न महामृतम् । तद् अद्य त्वत्समासङ्गात् क्षणेनासादितं स्वयम्
जन्मों तक मैंने जो परम अमृत नहीं पाया था, वह आज आपके साथ मिलने से एक ही क्षण में अपने आप मिल गया।
अनन्तम् आद्यम् अमृतम् एतत् कमललोचन । कथं नासादितम् अभूद् एतद् आत्मपदं मया
हे कमलनयन, यह अनंत, आद्य और अमर आत्मा की अवस्था मुझे पहले क्यों नहीं मिली थी?
मनस्य् उपशमं याते त्यक्तभोगैषणे स्थिते । कषायपाके निर्वृत्ते सर्वेन्द्रियगणस्य च
जब मन शांत हो जाता है, भोग की इच्छा छूट जाती है, सब दोष मिट जाते हैं और सभी इंद्रियाँ भी ठहर जाती हैं,
यान्ति चेतसि विश्रान्तिं विमला दैशिकोक्तयः । यथा सितांशुके शुद्धे बिन्दवः कुङ्कुमाम्भसः
तब गुरु की पवित्र बातें मन में वैसे ही ठहर जाती हैं, जैसे केसर का पानी साफ़ सफेद कपड़े पर बूँद-बूँद जम जाता है।
कषायाणाम् अनन्तानां सम्भृतानां शरीरके । स्ववासनास्वरूपाणाम् अद्य पाकस् तवोदितः
आज तुम्हारे शरीर में जो अनगिनत अशुद्धियाँ तुम्हारी अपनी आदतों के रूप में जमा हो गई थीं, उनका पकना आज जैसा तुमने बताया, पूरा हो गया है।
देहान् मलानि सर्वाणि कालेन कमलेक्षण । साधो वृक्षात् फलानीव पाकेन विगलन्त्य् अधः
हे कमलनयन, जैसे पेड़ से पकने पर फल अपने आप गिर जाते हैं, वैसे ही समय के साथ शरीर की सारी अशुद्धियाँ भी धीरे-धीरे दूर हो जाती हैं।
वासनात्मसु यातेषु मलेषु विलयं सखे । यद् वक्ति गुरुर् अन्तस् तद् विशतीषुर् यथा बिले
मित्र, जब ये आदतों के रूप में बनी अशुद्धियाँ मिट जाती हैं, तब गुरु के भीतर से बोले गए वचन तीर की तरह सीधे मन में प्रवेश कर जाते हैं।
कषायपाके सम्पन्ने त्वं मयाद्य विबोधितः । तेनाद्यैव तवाज्ञानक्षयो जातो महामते
अब जब तुम्हारी अशुद्धियाँ पूरी तरह पक चुकी हैं, तो आज मैंने तुम्हें जागरूक किया है; इसी से आज तुम्हारा अज्ञान भी नष्ट हो गया है, हे बुद्धिमान।
अद्य पक्वकषायस् त्वम् अद्यैवाज्ञानसङ्क्षयी । अद्यैव सोपदेश्यस् त्वम् अद्यैवासि प्रबुद्धवान्
आज तुम्हारे भीतर की अशुद्धियाँ पक चुकी हैं, आज तुम्हारा अज्ञान मिट गया है, आज तुम उपदेश पाने के योग्य हो गए हो और आज ही तुम पूरी तरह जाग्रत हो गए हो।
शुभाशुभानां सर्वेषां कर्मणाम् अद्य सङ्क्षयः । सत्सङ्गव्यपदेशेन तव निष्पत्तिम् आगतः
आज तुम्हारे सभी शुभ और अशुभ कर्म सच्चे सत्संग के मार्गदर्शन से समाप्त हो गए हैं।
यावद् अस्य दिनस्यैष पूर्वो भागो महीपते । तावच् चेतो ह्य् अहम् इति तवाज्ञानं बभूव ह
हे राजन, जब तक आज का पहला भाग बीता, तब तक तुम्हारा मन 'मैं हूँ' के भ्रम में डूबा रहा—यही तुम्हारा अज्ञान था।
इदानीं मद्वचोबोधाच् चेतसि क्षयम् आगते । हृदयात् सम्परित्यक्ते सम्प्रबुद्धो ऽसि भूपते
अब मेरी बातों से जो जागृति आई है, उससे तुम्हारे मन का अज्ञान मिट गया है और हृदय से भी निकल गया है; अब तुम पूरी तरह जाग चुके हो, हे राजन।
हृदि यावन् मनस्सत्ता तावद् अज्ञानसंस्थितिः । चित्ते चित्ततया त्यक्ते ज्ञानस्याभ्युदयो भवेत्
जब तक मन हृदय में बना रहता है, तब तक अज्ञान भी बना रहता है। जब मन को चित्त में ही छोड़ दिया जाता है, तब ज्ञान का उदय होता है।
द्वित्वैकत्वदृशौ चित्तं तद् एवाज्ञानम् उच्यते । एतयोर् यो लयो दृष्ट्योस् तज् ज्ञानं सा परा गतिः
जो मन द्वैत और अद्वैत को देखता है, वही अज्ञान कहलाता है। इन दोनों दृष्टियों का लय ही ज्ञान है, और वही परम अवस्था है।
प्रबुद्धो ऽसि विमुक्तो ऽसि त्यक्तं चित्तं त्वया नृप । सद् एव सत्तयात्तं हि त्वया त्यक्तम् असत् पदम्
हे राजन्, तुम जाग्रत हो, मुक्त हो, क्योंकि तुमने मन को त्याग दिया है। वास्तव में, तुमने केवल सत्य को उसकी सच्चाई के साथ अपनाया है और असत्य को छोड़ दिया है।
वीतशोको निरायासो निस्सङ्गो नित्यम् आत्मवान् । महोदयो मुनिर् मौनी खरूपस् तिष्ठ निर्मलः
तुम शोक से रहित, परिश्रम से मुक्त, आसक्ति से दूर, सदा आत्मा में स्थित, महान उपलब्धि वाले, मुनि, मौन रहने वाले, आकाश के समान अडिग और निर्मल रहो।
एवं हि भगवञ् जन्तोर् मूर्खस्यैवास्ति चित्तभूः । न प्रबुद्धस्य तज्ज्ञस्य चित्तम् अस्ति किल प्रभो
हे भगवन, मन का क्षेत्र तो केवल अज्ञानी जीव के लिए ही होता है; जो जाग्रत और उस सत्य को जानता है, उसके लिए वास्तव में मन का कोई अस्तित्व नहीं है, प्रभो।
जीवन्मुक्तास् त एते हि विहरन्ति कथं वद । अविद्यमानमनसो युष्मदाद्यास् तथा नराः
ऐसे जीवन्मुक्त पुरुष, जैसे आप और अन्य लोग, बिना मन के रहते हुए किस प्रकार विचरण करते हैं, कृपया बताइए।