देशकालवशात् सर्वा हेतुमत्यः प्रमोपमाः । अकर्तृ ब्रह्म विषयः प्रमाकारणयोः कथम्
कारण पर आधारित सभी उपमाएँ स्थान और समय के अनुसार बदलती रहती हैं; लेकिन जो ब्रह्म है, जिसमें न कर्ता है न कारण, उसमें उपमा या कारण की कोई बात कैसे हो सकती है?
अकर्तृकर्मकरणे नास्ति कारणता शिवे । तस्माद् अकारणं नास्ति जगच्छब्दार्थवेदनम्
जहाँ न कर्ता है, न कर्म है, न साधन है, वहाँ शिव में कारणता का कोई स्थान नहीं है। इसलिए 'जगत्' शब्द का जो अर्थ है, उसकी जानकारी का भी कोई कारण नहीं है।
ब्रह्मैव स्वं स्वरूपं सद् यत् स्थितं धारयत् ततम् । असम्यग्दर्शिविषयं तद् एव जगद् आचितम्
केवल ब्रह्म ही अपनी सच्ची प्रकृति के रूप में सर्वत्र व्याप्त है और उसी को स्थिर रखता है। जब उसे ठीक से नहीं जाना जाता, तब वही सत्य संसार के रूप में दिखाई देता है।
चिन्मात्रम् अजरं शान्तं यद् एकं तत् प्रगीयते । तेनैवाजं जगद्ब्रह्म सच् छान्तं बुध्यते वपुः
जो केवल चैतन्य, अजरा और शांत है, उसी एक को सब सराहते हैं। उसी अजन्मा ब्रह्म से यह संसार, जो सत और शांत है, उसकी अपनी ही रूप में समझा जाता है।
अस्य स्व एव यो भावश् चेतसः पृथिवीपते । स एव नाशः कथितश् चानुभूतश् च पण्डितैः
हे पृथ्वीपति, मन का जो स्वभाव है, वही उसका लय है—ऐसा विद्वानों ने कहा है और स्वयं अनुभव भी किया है।
चित्तं नाशस्वभावं त्वं विद्धि नाशात्मकं नृप । क्षणनाशाय सङ्कल्पश् चित्तशब्देन कथ्यते
हे राजन, जान लो कि मन का स्वभाव नाशवान है, उसका असली रूप लय ही है। जो संकल्प क्षण भर में मिट जाता है, उसी को 'मन' कहा गया है।
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयं विना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
सिर्फ कल्पना का त्याग करने से, बिना सच्चे ज्ञान के उदय के भी, मन की कल्पनाएँ अपने आप मिट जाती हैं, क्योंकि वे असल में कभी थीं ही नहीं।
नाम्नैवाङ्गीकृताभावं यद् अविद्येति कथ्यते । विद्यमानं कथं तत् स्याच् चित्तं तामरसेक्षण
जिसे 'अज्ञान' कहा जाता है, वह तो केवल नाम से ही असत्य को स्वीकार करना है। हे कमलनयन, जो वस्तु है ही नहीं, वह मन में कैसे आ सकती है?
हस्ताव् उत्क्षिप्य यो ब्रूते शूद्रो ऽस्मीति भृशं गिरा । कथं स विप्रो भवति विप्रत्वं तस्य कीदृशम्
अगर कोई अपने हाथ ऊपर उठाकर जोर से कहे—'मैं शूद्र हूँ', तो क्या वह ब्राह्मण बन जाता है? उसका ब्राह्मण होना कैसा होगा?
विवृत्तधातुर् अत्युच्चैर् मृतो ऽस्मीति विरौति यः । मृतम् एवाङ्ग तं विद्धि जीवितं तस्य तु भ्रमः
जिसके शरीर की क्रियाएँ बंद हो गई हैं और जो ऊँचे स्वर में कहता है—'मैं मर गया हूँ', हे प्रिय, उसे सचमुच मरा हुआ ही समझो; उसका जीना तो केवल भ्रम है।
भ्रमाकृति यद् अस्तीह दृश्यते ऽलातचक्रवत् । मृगतृष्णाद्विचन्द्रादिबालवेतालकादिवत्
यहाँ जो भी भ्रांति के रूप दिखाई देते हैं—जैसे घूमती हुई मशाल से अग्नि का घेरा, मृगतृष्णा, दो चाँद दिखना, या बच्चों को भूत-प्रेत आदि का भ्रम होना—
तत् कथं किल नाम स्यात् सत्यं भ्रमभरात्मकम् । अज्ञानभ्रान्तिर् एवातश् चित्तम् इत्य् एव कथ्यते
तो फिर जो केवल भ्रम से बना है, उसे भला सच्चा कैसे कहा जा सकता है? इसलिए मन को केवल अज्ञान से उत्पन्न भ्रम ही कहा गया है।
अज्ञानम् उच्यते चित्तम् असत् सद् इव संस्थितम् । मिथ्याभ्रमं निराकारं केशोण्डुकम् इवाम्बरे
मन को अज्ञान कहा गया है, जो असत्य होते हुए भी सत्य की तरह ठहरा हुआ लगता है—यह झूठा, आकारहीन भ्रम है, जैसे आकाश में बालों का गुच्छा मान लेना।
एवम् अज्ञानम् एवैतच् चित्तशब्देन कथ्यते । तन्नाशश् चेतसो नाशश् चित्तत्यागस् स एव च
इस प्रकार, इसी अज्ञान को 'मन' कहा जाता है; जब यह नष्ट हो जाता है, तो मन का भी अंत हो जाता है, और मन का त्याग भी यही है।
अज्ञानं कीदृशं देव कथं चैतद् विनश्यति । समासेनेति भगवन् वद मे वदतां वर
हे देव, अज्ञान कैसा होता है और यह कैसे नष्ट होता है? कृपया संक्षेप में मुझे बताइए, हे वचन के श्रेष्ठ।
यद् असंवेदनं सम्यग् वस्तुनो राजसत्तम । दृष्टादृष्टस्य कुम्भादेस् तद् अज्ञानम् इति स्मृतम्
हे श्रेष्ठ राजा, किसी वस्तु के बारे में पूरी तरह से अनजान रहना—चाहे वह दिख रही हो या न दिख रही हो, जैसे घड़ा—इसी को अज्ञान कहा गया है।
असंवेदनम् अज्ञानं ज्ञानं संवेदनं भवेत् । अज्ञानस्य त्व् असंवित्तेर् ज्ञानात् संवेदनात् क्षयः
अनजान रहना ही अज्ञान है और जानना ही ज्ञान है। अज्ञान, जो अनजानेपन से होता है, वह ज्ञान और समझ से मिट जाता है।
जलज्ञानं मुधाभ्रान्तिस् साधो मरुमरीचिषु । नैतज् जलम् इति ज्ञानात् संवित्तिः प्रविलीयते
मरुस्थल में पानी का भ्रम होना एक गलत समझ है, हे सज्जन। जब यह ज्ञान होता है कि 'यह पानी नहीं है', तब वह भ्रम मिट जाता है।
इदं चित्तम् इति प्रौढं यद् अज्ञानम् अलं हृदि । नास्ति चित्तम् इति ज्ञानात् तत् समूलं विनश्यति
हृदय में यह पक्की धारणा कि 'यही मन है', अज्ञान है; जब यह ज्ञान होता है कि 'मन है ही नहीं', तब वह अज्ञान जड़ से नष्ट हो जाता है।
यथा रज्ज्वां भुजङ्गत्वम् अज्ञानभ्रमसम्भवम् । न सर्पो ऽयम् इति ज्ञानाद् धृदि रूढात् प्रणश्यति
जैसे अज्ञान और भ्रम से रस्सी में साँप का भ्रम होता है, वैसे ही जब हृदय में यह दृढ़ ज्ञान हो जाता है कि 'यह साँप नहीं है', तो वह भ्रम मिट जाता है।
चित्तं मनो ऽहम् इत्य् अन्तर् यावद् अज्ञानसम्भवः । तावच् चित्तं मनो माया भवत्य् एव न संशयः
जब तक भीतर 'मन', 'बुद्धि' या 'मैं' की भावना अज्ञान से बनी रहती है, तब तक मन, बुद्धि और माया बनी ही रहती है—इसमें कोई संदेह नहीं।
चित्तं नास्त्य् अहम् इत्य् अन्तर् यावज् ज्ञानोदयो भवेत् । तावच् चित्तं मनो माया नास्त्य् एवात्र न संशयः
जब भीतर यह ज्ञान प्रकट होता है कि 'मन नहीं है' या 'मैं नहीं हूँ', तब मन, बुद्धि और माया भी नहीं रहती—इसमें कोई संदेह नहीं।
मिथ्यायक्षभ्रमो यावत् तावद् यक्षो हि दृश्यते । मिथ्यायक्षभ्रमे शान्ते कुतो यक्षस्य सम्भवः
जब तक राक्षस का झूठा भ्रम बना रहता है, तब तक राक्षस दिखाई देता है; लेकिन जब वह भ्रम शांत हो जाता है, तब राक्षस का कोई अस्तित्व नहीं रह जाता।
न चित्तम् अस्ति नो चैत्तम् अहङ्कारादिसंयुतम् । किञ्चिद् एव जगत्य् अस्मिन् संविद् एकास्ति निर्मला
न तो कोई मन है, न अहंकार और न ही उसके अन्य विकार हैं; इस संसार में केवल एक ही निर्मल चेतना है।
तया सङ्कल्पचित्तादि कृतम् आसीद् विमूढया । यद् यत् सङ्कल्प्य तत् सर्वं परित्यक्तं प्रबुद्धया
मोह से भरी उस चेतना ने कल्पना, मन आदि को रचा था; लेकिन जो जाग्रत हो जाता है, वह जो कुछ भी कल्पना की गई थी, सब कुछ छोड़ देता है।
सङ्कल्पेन यद् आयाति तत् सङ्कल्पेन गच्छति । पवनेन महाबाहो ज्वालाजालम् इवानले
जो कुछ भी कल्पना से आता है, वह कल्पना से ही चला भी जाता है; जैसे, हे महाबाहु, अग्नि में ज्वालाएँ हवा के झोंके से बिखर जाती हैं।
आत्मतत्त्वैकघनया तत् तया ब्रह्मसत्तया । जगत् सर्वम् अभिव्याप्तं समुद्र इव वारिणा
जिस ब्रह्म की सच्चाई आत्मा का एकमात्र घना स्वरूप है, उसी से यह सारा संसार वैसे ही व्याप्त है जैसे समुद्र में जल भरा रहता है।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न त्वं नैते न चित्तकम् । नेन्द्रियाणि न चाकाशम् आत्मैवैको ऽस्ति निर्मलः
न मैं हूँ, न कोई दूसरा है, न तुम हो, न ये सब हैं, न मन है, न इन्द्रियाँ हैं, न आकाश है—केवल निर्मल आत्मा ही है।
घटाद्याकाररूपेण स एवायं विलोक्यते । इदं चित्तम् अयं चाहम् इति केव कुकल्पना
घड़ा आदि रूपों में वही आत्मा दिखाई देती है; 'यह मन है', 'यह मैं हूँ'—ऐसी सारी कल्पनाएँ व्यर्थ हैं।
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । केवलं विलसत्य् आत्मा सदसद्भावनात्मना
इन तीनों लोकों में न कुछ जन्म लेता है, न मरता है; केवल आत्मा ही सच्चाई और असत्य के रूप में प्रकट होती है।