पदार्थाभावसंसिद्धौ वेदनं नोपपद्यते । कारणाभावतो नित्यम् अहम्भावस्य नोदयः
जब वस्तुओं का अभाव सिद्ध हो जाता है, तब जानने की क्रिया भी नहीं होती; और जब कारण नहीं है, तब 'मैं' का भाव भी कभी उत्पन्न नहीं होता।
अहम्भावानुदयतस् संसारः कस्य कीदृशः । संसाराभावतस् सर्वं परम् एवावशिष्यते
जब 'मैं' का भाव ही नहीं उठता, तो संसार किसका और कैसा रहेगा? जब संसार नहीं रहता, तब केवल परम तत्व ही शेष बचता है।
यच् चेदं भासते तत् सत् परम् एवात्मनि स्थितम् । परं परे परापूर्णं समम् एव विजृम्भते
जो कुछ भी चमकता है, वही परम सत्य है, जो आत्मा में स्थित है। वह परम, सब कुछ से परे और पूर्ण है, और सब जगह एक जैसा प्रकट होता है।
तेन निस्तिमितं सर्वं शैलोत्कीर्णम् इवाचलम् । विद्धि रश्मिमयाकारम् इव ब्रह्म जगत् स्थितम्
उसी से सब कुछ असीम और अडोल है, जैसे पत्थर से तराशा हुआ पर्वत। जान लो कि ब्रह्म और यह संसार किरणों से बना हुआ रूप है।
पुरसङ्कल्पके नष्टे सङ्कल्पनगरस्य यत् । रूपं तद् विद्धि जगतः खाद् अच्छं सदसन्मयम्
जब विचारों का कर्ता नष्ट हो जाता है, तब विचारों के नगर का जो रूप है, वही संसार है—जो आकाश की तरह शुद्ध है और जिसमें अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों मिले हुए हैं।
छायापुरुषवत् स्पन्दि शान्तं निर्मननं जगत् । जगच्छब्दार्थरहितं यः पश्यति स पश्यति
यह संसार छाया-पुरुष की तरह हिलता तो है, पर शांत और बिना रचना के है। जो व्यक्ति संसार को उसके नाम और अर्थ से रहित देखता है, वही वास्तव में देखता है।
रूपालोकमनस्कारा नीरसा गतभावनाः । सम्यग्ज्ञानवतो यस्य निर्वाणं तं विदुर् बुधाः
जिसके लिए रूप, प्रकाश और मन की कल्पनाएँ सब फीकी और बिना रस की हो गई हैं, और जिसकी समझ सच्चे ज्ञान से भर गई है, उसे ज्ञानी लोग मुक्ति को प्राप्त मानते हैं।
यथास्ति वातो निस्स्पन्दो यथास्ति खम् अनीलिम । यथा हेमासन्निवेशम् अस्ति ब्रह्माजगत् तथा
जैसे हवा बिना हिले रहती है, जैसे आकाश में कोई नीला रंग नहीं होता, जैसे सोना अपने रूप में रहता है, वैसे ही ब्रह्म भी इस संसार के रूप में विद्यमान है।
नीरसा असदाभासा जगत्प्रत्ययकारिणः । रूपालोकमनस्कारास् सन्तीमे ब्रह्मरूपिणः
रूप, प्रकाश और मन की कल्पनाएँ स्वादहीन हैं, असली नहीं लगतीं, लेकिन ये ही संसार का भाव पैदा करती हैं और ब्रह्म के रूप में मौजूद रहती हैं।
ऊर्मिशब्दार्थरहितं यादृग् अम्बु बहूर्म्य् अपि । सर्गशब्दार्थरहितं तादृग् ब्रह्मापि सर्गवत्
जैसे पानी में कितनी भी लहरें उठें, उसमें लहर की आवाज़ का कोई अर्थ नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म भी सृष्टि के रूप में दिखता है, पर उसमें सृष्टि का कोई अलग अर्थ नहीं होता।
सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गदृक् । सर्गशब्दार्थरहितो वाक्यार्थस् त्व् एष शाश्वतः
सृष्टि ही परम ब्रह्म है, और परम ब्रह्म ही सृष्टि को देखने वाला है। या जब 'सृष्टि' का अर्थ नहीं रहता, तब यही वाक्य का शाश्वत अर्थ है।
ब्रह्मशब्दार्थसम्पत्तौ सर्गशब्दार्थधीः कुतः । सर्गशब्दार्थसम्पत्तौ ब्रह्मशब्दार्थधीः कुतः
'ब्रह्म' का अर्थ पूरी तरह समझ में आ जाए, तो 'सृष्टि' का अर्थ मन में कैसे आ सकता है? और जब 'सृष्टि' का अर्थ पूरी तरह समझ में आ जाए, तो 'ब्रह्म' का अर्थ मन में कैसे आ सकता है?
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनोदये । शुद्धं किम् अपि चिद्व्योम ब्रह्मशब्देन कथ्यते
जब सब शब्दों और उनके अर्थ की भावना और विचार पूरी तरह शांत हो जाते हैं, तब जो शुद्ध, अनिर्वचनीय चेतना का आकाश बचता है, उसी को 'ब्रह्म' कहा जाता है।
सम्यग्दर्शनसंसिद्धाव् उभयोर् अप्य् अवेदने । यच् छिष्टम् अजरं शान्तं ततो वाग् विनिवर्तते
जब सही दृष्टि से सब कुछ सिद्ध हो जाता है और दोनों में कोई भेद नहीं रहता, तब जो बचता है वह नित्य, शांत और अजरा होता है। वहाँ से वाणी लौट जाती है।
संशान्तसर्वात्मकवेदनौघम् अस्तीदम् एकात्मकम् अच्छरूपम् । यथास्थितं सर्वजगत् खरूपं पाषाणरूपं च परं ज्ञरूपम्
जब सब तरह की जानने की लहरें शांत हो जाती हैं, तब केवल यही एक शुद्ध स्वरूप बचता है। जैसा यह सारा संसार है, वह आकाश जैसा, पत्थर जैसा और ज्ञान का सबसे ऊँचा रूप है।
एवं चैतन् महाबुद्धे यादृशं कारणं परम् । तादृशं कार्यम् एवेदं जगद् इत्य् एव वेद्म्य् अहम्
हे महाबुद्धि वाले, जैसा कारण होता है, वैसा ही उसका फल होता है। मैं जानता हूँ कि यह संसार भी ऐसा ही है।
यत्र कारणता तत्र कार्यं समुपपद्यते । यन् न कारणम् एवादौ तस्मात् कार्यं कुतो भवेत्
जहाँ कारण होता है, वहीं उसका फल भी होता है। जहाँ शुरू में कोई कारण ही नहीं है, वहाँ से कोई फल कैसे आ सकता है?
नेहास्ति कारणं किञ्चिन् न च कार्यं कदाचन । विद्यमानम् इदं सर्वं शिवं शान्तम् अजं जगत्
यहाँ न कोई कारण है और न कभी कोई फल होता है। जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब शांत, अजन्मा और मंगलमय संसार है।
जायते कारणात् कार्यं यत् तत् कारणवद् भवेत् । यन् न जायत एवेह तस्मिन् सदृशता कुतः
कारण से ही कार्य उत्पन्न होता है और वह अपने कारण के समान ही होता है। पर जो यहाँ उत्पन्न ही नहीं हुआ, उसमें किसी भी तरह की समानता कैसे हो सकती है?
बीजम् एव न यस्यास्ति तत् कथं वद जायते । अप्रतर्क्यम् अनाख्यं च यन् न तस्येह बीजता
जिसका कोई बीज ही नहीं है, वह भला कैसे उत्पन्न हो सकता है, बताओ? जो न समझ में आता है और न कहा जा सकता है, उसमें बीज की कोई बात ही नहीं है।
देशकालवशात् सर्वा हेतुमत्यः प्रमोपमाः । अकर्तृ ब्रह्म विषयः प्रमाकारणयोः कथम्
कारण पर आधारित सभी उपमाएँ स्थान और समय के अनुसार बदलती रहती हैं; लेकिन जो ब्रह्म है, जिसमें न कर्ता है न कारण, उसमें उपमा या कारण की कोई बात कैसे हो सकती है?
अकर्तृकर्मकरणे नास्ति कारणता शिवे । तस्माद् अकारणं नास्ति जगच्छब्दार्थवेदनम्
जहाँ न कर्ता है, न कर्म है, न साधन है, वहाँ शिव में कारणता का कोई स्थान नहीं है। इसलिए 'जगत्' शब्द का जो अर्थ है, उसकी जानकारी का भी कोई कारण नहीं है।
ब्रह्मैव स्वं स्वरूपं सद् यत् स्थितं धारयत् ततम् । असम्यग्दर्शिविषयं तद् एव जगद् आचितम्
केवल ब्रह्म ही अपनी सच्ची प्रकृति के रूप में सर्वत्र व्याप्त है और उसी को स्थिर रखता है। जब उसे ठीक से नहीं जाना जाता, तब वही सत्य संसार के रूप में दिखाई देता है।
चिन्मात्रम् अजरं शान्तं यद् एकं तत् प्रगीयते । तेनैवाजं जगद्ब्रह्म सच् छान्तं बुध्यते वपुः
जो केवल चैतन्य, अजरा और शांत है, उसी एक को सब सराहते हैं। उसी अजन्मा ब्रह्म से यह संसार, जो सत और शांत है, उसकी अपनी ही रूप में समझा जाता है।
अस्य स्व एव यो भावश् चेतसः पृथिवीपते । स एव नाशः कथितश् चानुभूतश् च पण्डितैः
हे पृथ्वीपति, मन का जो स्वभाव है, वही उसका लय है—ऐसा विद्वानों ने कहा है और स्वयं अनुभव भी किया है।
चित्तं नाशस्वभावं त्वं विद्धि नाशात्मकं नृप । क्षणनाशाय सङ्कल्पश् चित्तशब्देन कथ्यते
हे राजन, जान लो कि मन का स्वभाव नाशवान है, उसका असली रूप लय ही है। जो संकल्प क्षण भर में मिट जाता है, उसी को 'मन' कहा गया है।
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयं विना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
सिर्फ कल्पना का त्याग करने से, बिना सच्चे ज्ञान के उदय के भी, मन की कल्पनाएँ अपने आप मिट जाती हैं, क्योंकि वे असल में कभी थीं ही नहीं।
नाम्नैवाङ्गीकृताभावं यद् अविद्येति कथ्यते । विद्यमानं कथं तत् स्याच् चित्तं तामरसेक्षण
जिसे 'अज्ञान' कहा जाता है, वह तो केवल नाम से ही असत्य को स्वीकार करना है। हे कमलनयन, जो वस्तु है ही नहीं, वह मन में कैसे आ सकती है?
हस्ताव् उत्क्षिप्य यो ब्रूते शूद्रो ऽस्मीति भृशं गिरा । कथं स विप्रो भवति विप्रत्वं तस्य कीदृशम्
अगर कोई अपने हाथ ऊपर उठाकर जोर से कहे—'मैं शूद्र हूँ', तो क्या वह ब्राह्मण बन जाता है? उसका ब्राह्मण होना कैसा होगा?
विवृत्तधातुर् अत्युच्चैर् मृतो ऽस्मीति विरौति यः । मृतम् एवाङ्ग तं विद्धि जीवितं तस्य तु भ्रमः
जिसके शरीर की क्रियाएँ बंद हो गई हैं और जो ऊँचे स्वर में कहता है—'मैं मर गया हूँ', हे प्रिय, उसे सचमुच मरा हुआ ही समझो; उसका जीना तो केवल भ्रम है।