अहं त्वं जगद् इत्य् एषा प्रतिपत्तिर् न वास्तवी । मिथ्या स्वप्न इवाभाता नूनम् अप्य् अर्थकारिणी
‘मैं’, ‘तुम’ और ‘यह संसार’ — ऐसी जो धारणा है, वह असली नहीं है; यह तो एक स्वप्न की तरह झूठी ही दिखती है, फिर भी किसी न किसी तरह कुछ काम करती हुई जान पड़ती है।
वास्यस्य जगतो ऽभावाद् यतो नास्त्य् एव वासना । अतस् तदात्मकं चित्तं कीदृशं क्व कुतः कथम्
जिस संसार की कल्पना की जाती है, जब वह है ही नहीं, तो कल्पना का आधार भी नहीं है; इसलिए ऐसा मन, जो उसी का रूप है, वह कहाँ, कैसा, किस तरह और किस जगह हो सकता है?
अप्रबुद्धैर् अवगतं चैत्तं दृश्यम् इदं जगत् । असद् एव निराकारं पूर्वम् उत्पन्नम् एव नो
जो लोग जागे नहीं हैं, उन्हें यह संसार मन का ही देखा हुआ लगता है; पर सच तो यह है कि यह न तो कभी बना, न इसका कोई रूप है — यह सदा से असत्य ही है।
नोत्पन्नं कारणाभावात् सर्गादाव् एव सर्वदा । लोकशास्त्रानुभवतो न च दृश्यस्य वस्तुनः
यह कभी बना ही नहीं, क्योंकि इसका कोई कारण नहीं है; सृष्टि के आरंभ में भी और सदा ही, लोक-व्यवहार और शास्त्र के अनुसार भी, जो कुछ दिखता है उसमें कोई असली तत्व नहीं है।
अनादित्वम् अजत्वं वा स्थैर्यं वाप्य् उपपद्यते । साकारस्यास्य जगतस् स्थूलसप्रतिघाकृतेः
यह जो प्रकट संसार है, जिसकी स्थूल और छूने योग्य आकृति है, उसके लिए न तो अनादित्व, न अजन्मा होना, और न ही स्थिरता मानना उचित है।
समस्तकारणाभावाल् लोकशास्त्रानुभूतिभिः । युज्यन्ते च निराकर्तुं न महाप्रलयोदयाः
जब सभी कारण नहीं हैं, और यह बात लोक अनुभव, शास्त्र और प्रत्यक्ष से भी प्रमाणित होती है, तब महा प्रलय और सृष्टि की घटनाओं का इनकार करना ही उचित है।
शास्त्रानुभववेदार्थसिद्धान् एतांश् च यो ऽपि वा । प्रलयादीन् न सन्तीति वक्त्य् उन्मत्तक एव सः
जो कोई शास्त्र, अनुभव और वेद के प्रमाण होते हुए भी प्रलय आदि का अस्तित्व नहीं मानता, वह सचमुच पागल है।
लोकाश् शास्त्राणि वेदाश् च प्रमाणं यस्य नामतेः । असत्योक्तेस् सुमूढस्य स पशुस् तं न संश्रयेत्
जिसके लिए संसार, शास्त्र या वेद प्रमाण नहीं हैं, बल्कि किसी अति मूढ़ व्यक्ति की बात ही प्रमाण है, उस पर कभी भरोसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि वह तो पशु के समान है।
न च सप्रतिघस्यास्य दृश्यस्याप्रतिघं क्वचित् । कारणं भवितुं शक्तं साकारस्य निराकृतिः
निर्मूर्त और निराकार कभी भी उस वस्तु का कारण नहीं हो सकता जो रूप और प्रतिरोध के साथ देखी जाती है; निराकार से साकार की उत्पत्ति नहीं हो सकती।
इत्थम् आलक्ष्यमाणं सन् न चेदं नावभासते । न च नार्थक्रियाकारि न चैवेत्थम् इदं जगत्
इस प्रकार, यद्यपि यह जगत दिखाई देता है, फिर भी वास्तव में यह प्रकाशित नहीं होता; न ही इसका कोई असली प्रयोजन है, और न ही यह संसार वैसा है जैसा दिखता है।
तस्माद् इदं निरंशस्य चिद्व्योम्नो ऽप्रतिघाकृतेः । निराकृतेर् अनन्तस्य पूर्वात् पूर्वतरं सतः
इसलिए यह संसार उस अविभाज्य, अनंत, चेतना के आकाश से उत्पन्न होता है, जो निराकार है और सब कुछ से पहले है।
ब्रह्मणस् सर्वरूपस्य शान्तं शान्तस्य यत् समम् । स्वत एवात्मकचनं सर्गप्रलयरूपधृत्
जो ब्रह्मा का सार है—जो सब रूपों में है, शांत है, और सबमें सम है—वही अपनी स्वभाव से सृष्टि और प्रलय का रूप धारण करता है।
स्वकं वपुस् तत् तेनैव ज्ञातं जगद् इदं क्षणम् । क्षणान्तरे तु बुद्धं सद् ब्रह्मैवास्ते निजात्मनि
यह सारा संसार एक क्षण के लिए अपने ही शरीर के रूप में जाना जाता है, लेकिन अगले ही क्षण जब जागरूकता आती है, तब केवल ब्रह्म ही अपने आप में स्थित रहता है।
ब्रह्मैवेदम् अतस् सर्वं क्व चैत्तजगदादिधीः । क्व चित्तादि क्व देहादि क्व द्वैतैक्यादिकल्पनाः
यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है; फिर मन, संसार या बुद्धि की कल्पना कहाँ रही? मन, शरीर या द्वैत-अद्वैत की कल्पनाएँ कहाँ हैं?
सर्वं निरालम्बम् अजं प्रशान्तम् अनादिमध्यात्म यथास्थितं सत् । इदं च नानैव न चापि नाना यथास्थितं तिष्ठ सुकाष्ठमौनः
सब कुछ आधारहीन, अजन्मा, शांत और बिना आदि-मध्य-अंत के जैसा है वैसा ही स्थित है; यह न तो अनेक है, न ही एक नहीं है—जैसे हो वैसे ही उच्च मौन में स्थित रहो।
नष्टो मोहस् स्मृतिर् लब्धा त्वत्प्रसादान् मया मुने । स्थितो ऽस्मि गतसन्देहो विश्रान्तमतिर् आत्मवान्
हे मुनि, आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया है, स्मृति लौट आई है; अब मैं संदेह से मुक्त, शांतचित्त और आत्मा में स्थित हूँ।
ज्ञातज्ञेयो महामौनी तीर्णमायामहार्णवः । शान्तो ऽहम् अनहंरूपो ज्ञस् स्थितो ऽस्मि निरामयः
जिसे जानना था, उसे जानकर अब मैं महान मौन में स्थित हूँ, माया के विशाल सागर को पार कर चुका हूँ। मैं शांत हूँ, अहंकार से रहित हूँ, ज्ञान में स्थिर और हर प्रकार के दुःख से मुक्त हूँ।
अहो नु सुचिरं कालं प्रभ्रान्तो ऽहम् अवान्तरे । स्थानम् अव्ययम् अक्षुब्धम् अधुना प्राप्तवान् अहम्
अरे, कितने लंबे समय तक मैं भीतर ही भीतर भटकता रहा, लेकिन अब मैंने वह अडोल, अविनाशी और अशांत होने वाला स्थान पा लिया है।
एवं स्थिते मुने नास्ति साहन्तादिजगत्त्रयम् । मूर्खबुद्धम् इदं भाति यत् तद् ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
हे मुनि, जब कोई इस तरह स्थित हो जाता है, तब अहंकार और उसके साथ जुड़ी हुई तीनों लोकों की कल्पना नहीं रहती। यह जो बुद्धि बाहर से जड़ दिखती है, उसे मैं ब्रह्म ही जानता हूँ।
जगद् एव न यत्रास्ति तत्राहन्त्वविभासनम् । संसाराम्बरसम्भारः क्व कुतः कीदृशः कथम्
जहाँ संसार का अस्तित्व ही नहीं है, वहाँ अहंकार का कोई प्रकाश नहीं होता। फिर वहाँ यह संसार रूपी जाल कहाँ, कैसे और किस प्रकार से उत्पन्न हो सकता है?
यथास्थितव्यवहृतिर् मौनी शान्तमना मुनिः । सोम्यार्णवोदरावर्तपरिस्पन्दवद् आस्स्व भोः
जिस तरह समुद्र के भीतर कोमल लहरें शांत रहती हैं, वैसे ही महात्मा अपने व्यवहार में जैसा है, वैसा ही मौन और शांत चित्त होकर स्थित रहता है। हे मित्र, तुम भी ऐसे ही स्थिर रहो।
ब्रह्मरूपतया शान्तम् इदम् अस्ति यथास्थितम् । अहं जगद् इदं चेति शब्दार्थात्म नभो ऽमलम्
ब्रह्मरूप में यह सब जैसा है, वैसा ही शांत है। 'मैं' और 'यह जगत' — इन शब्दों का अर्थ वही निर्मल आत्मा है, जैसे आकाश।
इदम् आद्यन्तरहितं सर्गसंहारनामकम् । चिच्चमत्कृतिमात्रात्म नभः कचकचायते
यह न आदि है, न अंत; इसे सृष्टि और प्रलय कहा जाता है। यह आकाश केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जिसमें सब कुछ चमकता है।
सन्निवेशदृशश् शान्तौ यद् अस्ति कनकं यथा । जगदाद्यर्थसंशान्तौ ब्रह्मेदं विद्यते तथा
जैसे सोना अनेक रूपों में ढलने पर भी अपने स्वरूप में शांत रहता है, वैसे ही जब जगत के अर्थ शांत हो जाते हैं, तब वही ब्रह्म ही शेष रहता है।
यथा स्वयम्भूस् सङ्कल्पस् स्वयंनाशस् तथैव हि । एतौ स्ववेदनायत्तौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ
जिस तरह इच्छा अपने आप उत्पन्न होती है और अपने आप मिट भी जाती है, उसी तरह बंधन और मुक्ति भी पूरी तरह अपने ही अनुभव पर निर्भर करते हैं।
अहम् इत्य् एव सङ्कल्पो बन्धायातिविनाशिने । नाहम् इत्य् एव सङ्कल्पो मोक्षाय विमलात्मने
'मैं हूँ' का भाव बंधन और विनाश का कारण है, जबकि 'मैं नहीं हूँ' का भाव मुक्ति और निर्मल आत्मा की ओर ले जाता है।
यद् बन्धमोक्षसङ्कल्पशब्दार्थानां सदासताम् । स्वरूपवेदनं तत् सत् केवलत्वं च कथ्यते
बंधन और मुक्ति के शब्दों और उनके अर्थ का सीधा अनुभव ही सच्चाई और केवलता कहा जाता है।
अनहंवेदनं सिद्धिर् अहंवेदनम् आपदे । सो ऽहम् एवानहम् इति शुद्धबोधो भवात्मवान्
'मैं' का भाव न होना ही सिद्धि है, और 'मैं' का भाव होना ही विपत्ति है। जो शुद्ध चेतना है, वही वास्तव में 'मैं वही हूँ', न कि केवल 'मैं हूँ'।
असङ्कल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयात्मना । सङ्कल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयम् एवासदात्मकः
सही ज्ञान के उदय और कल्पना के अभाव से, वह विचार अपने आप ही मिट जाता है, क्योंकि उसकी असली कोई सत्ता नहीं है।
अप्रतर्क्यस्वरूपे हि नास्ति कारणता शिवे । कारणाभावतः कार्यं पदार्थो ऽपि न विद्यते
जो शिव का स्वरूप है, वह तर्क से परे है, उसमें कोई कारण-कार्य का संबंध नहीं होता; जब कारण ही नहीं है तो कोई फल या वस्तु भी नहीं रहती।