अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
जब 'मैं' का भाव ही नहीं उठता, तो और किसे मन कहें? इस तरह, 'मैं' रूपी मन का कोई अस्तित्व नहीं है; इसलिए, भेदभाव से मुक्त हो जाओ।
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
जिसका मन वासनाओं से रहित, शांत, मौन और परम आकाश में लीन हो, वह चाहे शरीर सहित रहे या बिना शरीर के, स्थिर रहे या चलता रहे—जैसा चाहे वैसा रहे।
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
सबमें शुद्ध दृष्टि होने, वस्तुओं के अभाव की सच्ची समझ और मन में कल्पना के न रहने से 'मैं' का भाव नहीं रहता; इसी में सच्चा सुख है।
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
'सब कुछ ब्रह्म है'—इस वेदवाक्य का मनन और प्रत्यक्ष अनुभव से, जब केवल चेतना ही सत्य मानी जाती है, तब मन नाम की कोई वस्तु नहीं रहती।
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
इसलिए तुम निर्मल हो, बिना किसी कारण के, आदि से ही मुक्त — वही ब्रह्म है, शाश्वत, असीम, अनेक होते हुए भी एक; शून्य जैसा, अपरिवर्तनीय, न असत्य न सत्य, न आदि है न मध्य; सब कुछ है, फिर भी कुछ भी नहीं, जैसा है वैसा ही स्थित है, वही सत्य है।
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
मुझे किसी और तरह से समझाओ कि 'चित्त का अस्तित्व नहीं है' यह स्पष्ट समझ बुद्धि से कैसे हो सकती है, क्योंकि जो तुमने पहले बताया, हे ज्ञानी, वह मेरे लिए पर्याप्त गूढ़ नहीं था।
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
हे राजर्षि, चित्त कभी भी, कहीं भी वास्तव में नहीं होता; और जो कुछ चित्त जैसा दिखाई देता है, वह अविनाशी ब्रह्म ही है।
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
जहाँ न अज्ञान है न ज्ञान, वहाँ यह संसार भी नहीं रहता; तो उस अवस्था में 'मैं', 'तुम' या 'वह' जैसी कोई भी कल्पना कैसे हो सकती है?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
यह जो संसार कुछ बताया गया है, वास्तव में ऐसा कुछ है ही नहीं; केवल ब्रह्म ही अपने आप में प्रकट होता है—बताइए, इसे कोई कैसे सुन या समझ सकता है?
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
महाप्रलय या सृष्टि के आरम्भ में यह संसार कहीं कहा ही नहीं जाता; परन्तु आपकी समझ के लिए मैंने इसे अन्यत्र समझाया है।
उपादानात्मकादीनां कारणानाम् अभावतः । अकारणं च भावानाम् अशेषाणाम् असम्भवात्
क्योंकि उपादान आदि कारणों का अस्तित्व नहीं है, और सभी वस्तुओं के लिए कोई कारण हो ही नहीं सकता, इसलिए वे सब वास्तव में अकारण ही हैं।
एवम् अज्ञावबुद्धात्म जगद् यस्मान् न विद्यते । तस्माद् यद् इदम् आभाति भासनं ब्राह्मम् एव तत्
इसी तरह, जिसको ज्ञान नहीं है, उसके लिए संसार का कोई अस्तित्व नहीं है; इसलिए जो कुछ भी प्रकट होता है, वह केवल ब्रह्म का ही प्रकाश है।
अनाख्यो ऽनाकृतिर् देवः करोतीदम् इति त्व् असत् । भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्येनानुभूयते
यह कहना कि कोई अनाम, निराकार देवता यह सृष्टि रचता है, सत्य नहीं है; यह न तो तर्कसंगत है और न ही अनुभव में आता है।
अनाख्यो ऽप्रतिघः खात्मा निराकारो य ईश्वरः । स करोति जगन्तीति हासायैव वचो ऽधियाम्
जो ईश्वर नामरहित, अवरोधरहित, आकाश के समान और निराकार है, उसके बारे में यह कहना कि वही संसार की रचना करता है, बुद्धिमानों के लिए तो केवल हँसी की बात है।
अनेनैव प्रयोगेण राजंश् चेतो न विद्यते । जगद् एव न सत् साधो कुतश् चित्तादि तद्गतम्
इसी तर्क से, हे राजन्, मन का भी कोई अस्तित्व नहीं है; जब यह संसार ही असत्य है, तो हे सज्जन, मन और उससे जुड़ी चीज़ें कैसे हो सकती हैं?
चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना । वास्यं जगत् तद् एवासद् अतश् चित्तास्तिता कुतः
मन तो केवल वासनाओं का नाम है; जब वासना का कोई विषय होता है, तभी वासना उठती है। यह संसार ही वह विषय है, लेकिन जब संसार ही असत्य है, तो मन का अस्तित्व कैसे हो सकता है?
यद् इदं कचति ब्रह्म स्वयम् आत्मात्मनात्मनि । कृतं तस्यैव तेनैव चित्तम् इत्यादिनामकम्
यह जो ब्रह्म, स्वयं अपने आप में जो कुछ प्रकट करता है, वही मन आदि कहलाता है, और वह भी उसी का स्वयं बनाया हुआ है।
जगद् दृश्यम् इदं वास्यं तद् एवोत्पन्नम् एव नो । कारणाभावतः पूर्वम् एवातश् चित्तता कुतः
यह जो दिखने वाला संसार है, वह वास्तव में उत्पन्न नहीं हुआ है; क्योंकि पहले उसका कोई कारण नहीं है, तो मन की उत्पत्ति भी कैसे हो सकती है?
अतश् चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् । स्फारं वेदनम् एवेदं कचत्य् अस्तीह नो जगत्
इसलिए, केवल वही चेतना, जिसका स्वरूप शुद्ध आकाश के समान है और जिसे परम आकाश कहा गया है, प्रकाशित होती है; यहाँ संसार का कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
यत् किञ्चित् परमाकाशम् ईषत् कचकचायते । चिदादर्शे निजाच्छत्वात् तच् चित्तं तज् जगत् कृतम्
परम आकाश में जो भी थोड़ी सी झलक दिखाई देती है, वह भी अपनी ही निर्मलता से चेतना के दर्पण में प्रकट होती है; वही मन कहलाती है और वही संसार माना गया है।
अहं त्वं जगद् इत्य् एषा प्रतिपत्तिर् न वास्तवी । मिथ्या स्वप्न इवाभाता नूनम् अप्य् अर्थकारिणी
‘मैं’, ‘तुम’ और ‘यह संसार’ — ऐसी जो धारणा है, वह असली नहीं है; यह तो एक स्वप्न की तरह झूठी ही दिखती है, फिर भी किसी न किसी तरह कुछ काम करती हुई जान पड़ती है।
वास्यस्य जगतो ऽभावाद् यतो नास्त्य् एव वासना । अतस् तदात्मकं चित्तं कीदृशं क्व कुतः कथम्
जिस संसार की कल्पना की जाती है, जब वह है ही नहीं, तो कल्पना का आधार भी नहीं है; इसलिए ऐसा मन, जो उसी का रूप है, वह कहाँ, कैसा, किस तरह और किस जगह हो सकता है?
अप्रबुद्धैर् अवगतं चैत्तं दृश्यम् इदं जगत् । असद् एव निराकारं पूर्वम् उत्पन्नम् एव नो
जो लोग जागे नहीं हैं, उन्हें यह संसार मन का ही देखा हुआ लगता है; पर सच तो यह है कि यह न तो कभी बना, न इसका कोई रूप है — यह सदा से असत्य ही है।
नोत्पन्नं कारणाभावात् सर्गादाव् एव सर्वदा । लोकशास्त्रानुभवतो न च दृश्यस्य वस्तुनः
यह कभी बना ही नहीं, क्योंकि इसका कोई कारण नहीं है; सृष्टि के आरंभ में भी और सदा ही, लोक-व्यवहार और शास्त्र के अनुसार भी, जो कुछ दिखता है उसमें कोई असली तत्व नहीं है।
अनादित्वम् अजत्वं वा स्थैर्यं वाप्य् उपपद्यते । साकारस्यास्य जगतस् स्थूलसप्रतिघाकृतेः
यह जो प्रकट संसार है, जिसकी स्थूल और छूने योग्य आकृति है, उसके लिए न तो अनादित्व, न अजन्मा होना, और न ही स्थिरता मानना उचित है।
समस्तकारणाभावाल् लोकशास्त्रानुभूतिभिः । युज्यन्ते च निराकर्तुं न महाप्रलयोदयाः
जब सभी कारण नहीं हैं, और यह बात लोक अनुभव, शास्त्र और प्रत्यक्ष से भी प्रमाणित होती है, तब महा प्रलय और सृष्टि की घटनाओं का इनकार करना ही उचित है।
शास्त्रानुभववेदार्थसिद्धान् एतांश् च यो ऽपि वा । प्रलयादीन् न सन्तीति वक्त्य् उन्मत्तक एव सः
जो कोई शास्त्र, अनुभव और वेद के प्रमाण होते हुए भी प्रलय आदि का अस्तित्व नहीं मानता, वह सचमुच पागल है।
लोकाश् शास्त्राणि वेदाश् च प्रमाणं यस्य नामतेः । असत्योक्तेस् सुमूढस्य स पशुस् तं न संश्रयेत्
जिसके लिए संसार, शास्त्र या वेद प्रमाण नहीं हैं, बल्कि किसी अति मूढ़ व्यक्ति की बात ही प्रमाण है, उस पर कभी भरोसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि वह तो पशु के समान है।
न च सप्रतिघस्यास्य दृश्यस्याप्रतिघं क्वचित् । कारणं भवितुं शक्तं साकारस्य निराकृतिः
निर्मूर्त और निराकार कभी भी उस वस्तु का कारण नहीं हो सकता जो रूप और प्रतिरोध के साथ देखी जाती है; निराकार से साकार की उत्पत्ति नहीं हो सकती।
इत्थम् आलक्ष्यमाणं सन् न चेदं नावभासते । न च नार्थक्रियाकारि न चैवेत्थम् इदं जगत्
इस प्रकार, यद्यपि यह जगत दिखाई देता है, फिर भी वास्तव में यह प्रकाशित नहीं होता; न ही इसका कोई असली प्रयोजन है, और न ही यह संसार वैसा है जैसा दिखता है।