प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतस् स्वत्वभावयोः । असत्ता तेन न परे सत्त्वभावव्यवस्थितिः
जब अपनेपन और परायेपन के बीच कोई विरोध नहीं है, तो पराये का कोई अस्तित्व नहीं रह जाता। इसलिए अस्तित्व की स्थिरता भी निश्चित नहीं होती।
यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं परं भवेत् । अनिङ्गनम् अनाभासम् अप्रतर्क्यं कथं भवेत्
अगर परम शांति कारण बनने योग्य हो, तो वह बिना किसी गुण के, बिना किसी रूप के और तर्क से परे कैसे रह सकती है?
अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन । कार्यस्य कस्यचिन् नाम तेन सर्गो न विद्यते
इसलिए ब्रह्म न तो कभी किसी कार्य का कारण है और न ही बीज है; जब कोई कार्य ही नहीं है, तो सृष्टि का भी कोई अस्तित्व नहीं है।
न चान्यथोपपत्तिर् हि सर्गस्यास्योपपद्यते । चिन्मात्रकाद् ऋते तस्माज् जडस् सर्गो न विद्यते
और इस सृष्टि की कोई दूसरी व्याख्या भी संभव नहीं है; शुद्ध चैतन्य के अलावा जड़ सृष्टि का कोई अस्तित्व नहीं है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चित् तच् चिद्घनम् अवेधितम् । असम्भवज्जगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम्
जो कुछ भी यहाँ दिखाई देता है, वह अखंड चैतन्य ही है; 'जगत्' शब्द और उसका अर्थ केवल कल्पना है, इनका कोई वास्तविक आधार नहीं है।
कार्यं न कारणाभावात् पदार्थ उपपद्यते । द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत् स्वानुभूतितः
कारण के बिना कोई कार्य उत्पन्न नहीं होता; वस्तु का द्वैत या अद्वैत रूप केवल अपने अनुभव में, आकाश में फूल की तरह, दिखाई देता है।
वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान् न चाजम् उपपद्यते । उपलम्भे ध्रुवो नाशो जन्म नष्टस्य च ध्रुवम्
किसी भी वस्तु का अंत केवल नाश ही है, इसलिए वह कभी अजन्मा नहीं हो सकती। जब वह दिखाई देती है, तो उसका नाश निश्चित है, और जो नष्ट होता है, उसका जन्म भी निश्चित ही होता है।
अथ वैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा । पदार्थौघं तद् एषो ऽर्थ एकरूपो ऽत्र किं व्यथा
या फिर, यदि तुम उसे सदा रहनेवाला, सदा नष्ट हुआ या जैसे भी यह पदार्थों का समूह समझो, तब भी उसका अर्थ एक ही है—फिर व्यर्थ की चिंता क्यों करना?
उपलम्भस् तु यश् चायं सा चित्तत्त्वचमत्कृतिः । चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वम् ऐक्यं च नास्त्य् अलम्
यह जो अनुभव है, वही चित्त की अद्भुतता है। केवल चित्त की सत्ता है, न तो कोई द्वैत है, न अद्वैत—बस इतना ही पर्याप्त है।
अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते । असम्भवे भावनस्य नाहन्ताभावनास्ति ते
इसलिए, हे राजन्, जब पदार्थों का अस्तित्व नहीं है और कल्पना भी असंभव है, तब तुम्हारे लिए 'मैं' का भाव भी नहीं रह जाता।
अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
जब 'मैं' का भाव ही नहीं उठता, तो और किसे मन कहें? इस तरह, 'मैं' रूपी मन का कोई अस्तित्व नहीं है; इसलिए, भेदभाव से मुक्त हो जाओ।
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
जिसका मन वासनाओं से रहित, शांत, मौन और परम आकाश में लीन हो, वह चाहे शरीर सहित रहे या बिना शरीर के, स्थिर रहे या चलता रहे—जैसा चाहे वैसा रहे।
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
सबमें शुद्ध दृष्टि होने, वस्तुओं के अभाव की सच्ची समझ और मन में कल्पना के न रहने से 'मैं' का भाव नहीं रहता; इसी में सच्चा सुख है।
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
'सब कुछ ब्रह्म है'—इस वेदवाक्य का मनन और प्रत्यक्ष अनुभव से, जब केवल चेतना ही सत्य मानी जाती है, तब मन नाम की कोई वस्तु नहीं रहती।
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
इसलिए तुम निर्मल हो, बिना किसी कारण के, आदि से ही मुक्त — वही ब्रह्म है, शाश्वत, असीम, अनेक होते हुए भी एक; शून्य जैसा, अपरिवर्तनीय, न असत्य न सत्य, न आदि है न मध्य; सब कुछ है, फिर भी कुछ भी नहीं, जैसा है वैसा ही स्थित है, वही सत्य है।
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
मुझे किसी और तरह से समझाओ कि 'चित्त का अस्तित्व नहीं है' यह स्पष्ट समझ बुद्धि से कैसे हो सकती है, क्योंकि जो तुमने पहले बताया, हे ज्ञानी, वह मेरे लिए पर्याप्त गूढ़ नहीं था।
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
हे राजर्षि, चित्त कभी भी, कहीं भी वास्तव में नहीं होता; और जो कुछ चित्त जैसा दिखाई देता है, वह अविनाशी ब्रह्म ही है।
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
जहाँ न अज्ञान है न ज्ञान, वहाँ यह संसार भी नहीं रहता; तो उस अवस्था में 'मैं', 'तुम' या 'वह' जैसी कोई भी कल्पना कैसे हो सकती है?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
यह जो संसार कुछ बताया गया है, वास्तव में ऐसा कुछ है ही नहीं; केवल ब्रह्म ही अपने आप में प्रकट होता है—बताइए, इसे कोई कैसे सुन या समझ सकता है?
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
महाप्रलय या सृष्टि के आरम्भ में यह संसार कहीं कहा ही नहीं जाता; परन्तु आपकी समझ के लिए मैंने इसे अन्यत्र समझाया है।
उपादानात्मकादीनां कारणानाम् अभावतः । अकारणं च भावानाम् अशेषाणाम् असम्भवात्
क्योंकि उपादान आदि कारणों का अस्तित्व नहीं है, और सभी वस्तुओं के लिए कोई कारण हो ही नहीं सकता, इसलिए वे सब वास्तव में अकारण ही हैं।
एवम् अज्ञावबुद्धात्म जगद् यस्मान् न विद्यते । तस्माद् यद् इदम् आभाति भासनं ब्राह्मम् एव तत्
इसी तरह, जिसको ज्ञान नहीं है, उसके लिए संसार का कोई अस्तित्व नहीं है; इसलिए जो कुछ भी प्रकट होता है, वह केवल ब्रह्म का ही प्रकाश है।
अनाख्यो ऽनाकृतिर् देवः करोतीदम् इति त्व् असत् । भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्येनानुभूयते
यह कहना कि कोई अनाम, निराकार देवता यह सृष्टि रचता है, सत्य नहीं है; यह न तो तर्कसंगत है और न ही अनुभव में आता है।
अनाख्यो ऽप्रतिघः खात्मा निराकारो य ईश्वरः । स करोति जगन्तीति हासायैव वचो ऽधियाम्
जो ईश्वर नामरहित, अवरोधरहित, आकाश के समान और निराकार है, उसके बारे में यह कहना कि वही संसार की रचना करता है, बुद्धिमानों के लिए तो केवल हँसी की बात है।
अनेनैव प्रयोगेण राजंश् चेतो न विद्यते । जगद् एव न सत् साधो कुतश् चित्तादि तद्गतम्
इसी तर्क से, हे राजन्, मन का भी कोई अस्तित्व नहीं है; जब यह संसार ही असत्य है, तो हे सज्जन, मन और उससे जुड़ी चीज़ें कैसे हो सकती हैं?
चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना । वास्यं जगत् तद् एवासद् अतश् चित्तास्तिता कुतः
मन तो केवल वासनाओं का नाम है; जब वासना का कोई विषय होता है, तभी वासना उठती है। यह संसार ही वह विषय है, लेकिन जब संसार ही असत्य है, तो मन का अस्तित्व कैसे हो सकता है?
यद् इदं कचति ब्रह्म स्वयम् आत्मात्मनात्मनि । कृतं तस्यैव तेनैव चित्तम् इत्यादिनामकम्
यह जो ब्रह्म, स्वयं अपने आप में जो कुछ प्रकट करता है, वही मन आदि कहलाता है, और वह भी उसी का स्वयं बनाया हुआ है।
जगद् दृश्यम् इदं वास्यं तद् एवोत्पन्नम् एव नो । कारणाभावतः पूर्वम् एवातश् चित्तता कुतः
यह जो दिखने वाला संसार है, वह वास्तव में उत्पन्न नहीं हुआ है; क्योंकि पहले उसका कोई कारण नहीं है, तो मन की उत्पत्ति भी कैसे हो सकती है?
अतश् चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् । स्फारं वेदनम् एवेदं कचत्य् अस्तीह नो जगत्
इसलिए, केवल वही चेतना, जिसका स्वरूप शुद्ध आकाश के समान है और जिसे परम आकाश कहा गया है, प्रकाशित होती है; यहाँ संसार का कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
यत् किञ्चित् परमाकाशम् ईषत् कचकचायते । चिदादर्शे निजाच्छत्वात् तच् चित्तं तज् जगत् कृतम्
परम आकाश में जो भी थोड़ी सी झलक दिखाई देती है, वह भी अपनी ही निर्मलता से चेतना के दर्पण में प्रकट होती है; वही मन कहलाती है और वही संसार माना गया है।