अकर्तृकर्मकरणम् अकारणम् अबीजकम् । अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं ब्रह्म कर्तृ कथं भवेत्
ब्रह्म न तो कर्ता है, न कोई काम करता है, न कोई साधन है, न उसका कोई कारण है, न उसमें कोई बीज है। वह तर्क से परे और जानने से बाहर है—तो वह कर्ता कैसे हो सकता है?
अकारणत्वात् कार्यत्वरहितं तद् यदा भवेत् । अद्वैतैक्यम् अनाद्यन्तं तदा तदुपलम्भनम्
जब वह, जो बिना कारण के है और जिसमें कोई परिणाम नहीं है, जाना जाता है, तब अद्वितीय एकता, जो न आदि है न अंत, प्रत्यक्ष अनुभव में आती है।
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं यच् छिवं शान्तम् अव्ययम् । तत् कथं कस्य केनेव कर्तृ भोक्तृ कदा भवेत्
जो तर्क से परे, जानने से बाहर, कल्याणमय, शांत और अविनाशी है—वह किसके लिए, किसके द्वारा, कब और कैसे कर्ता या भोक्ता हो सकता है?
अतो नेदं कृतं किञ्चिज् जगदादि न विद्यते । न कर्तास्ति न भोक्तास्ति सर्वं शान्तम् अजं शिवम्
इसलिए यहाँ कुछ भी बनाया नहीं गया है; यह संसार और इसकी उत्पत्ति का कोई अस्तित्व नहीं है। न कोई कर्ता है, न कोई भोक्ता—सब कुछ शांत, अजन्मा और शुभ है।
कारणाभावतः कार्यं न कस्यचिद् इदं जगत् । अकार्यत्वाच् च नास्त्य् एतत् सर्ग इत्थं न विद्यते
जब कोई कारण नहीं है, तो कोई फल भी नहीं होता; यह संसार किसी का नहीं है। और क्योंकि यह कोई फल नहीं है, यह सृष्टि वैसे सच में है ही नहीं।
यदा न कस्यचित् कार्यं कारणस्य जगत् तदा । पदार्थाभावसंसिद्धिस् तत्सिद्धौ कस्य वेदनम्
जब संसार किसी कारण का फल नहीं है, तब वस्तुओं का अस्तित्व भी नहीं माना जाता; और जब ऐसा है, तो फिर जाननेवाला कौन रह जाता है?
एवं तु वेदनाभावे नास्त्य् अहन्त्वस्य कारणम् । अतश् शुद्धो ऽसि मुक्तो ऽसि केवोक्तिर् बन्धमोक्षयोः
ऐसे ही जब जानना ही नहीं है, तो 'मैं' का भाव भी नहीं रह जाता; इसलिए तू शुद्ध है, मुक्त है—बंधन और मुक्ति तो केवल कहने की बातें हैं।
आं प्रबुद्धो ऽस्मि भगवन् युक्तम् उक्तं त्वयोत्तमम् । कारणाभावतः कर्तृ नेह ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
हाँ भगवन, मैं जाग गया हूँ; आपने जो कहा वह बहुत उचित है। कारण के न होने से यहाँ कोई कर्ता भी नहीं है—मैं इसे ही ब्रह्म जानता हूँ।
कर्त्रभावाज् जगन् नास्ति तेन नास्ति पदार्थदृक् । नातश् चित्तादि तद्बीजं नातो ऽहन्तादि किञ्चन
जब कर्तापन का भाव नहीं है, तो यह संसार भी नहीं है; इसलिए किसी वस्तु का अनुभव भी नहीं होता। इसी से मन और उसका कारण भी नहीं रहता, और 'मैं' का भाव भी कुछ नहीं बचता।
एवं स्थिते विशुद्धो ऽस्मि विबुद्धो ऽस्मि न चास्मि च । नमो मह्यं परं नौमि नकिञ्चिद् अपि बोधतः
ऐसी स्थिति में मैं शुद्ध हूँ, जाग्रत हूँ, और फिर भी मैं नहीं हूँ; मैं स्वयं को प्रणाम करता हूँ, परमात्मा को नमस्कार करता हूँ—जागरूकता में वास्तव में कुछ भी नहीं है।
पदार्थवेदनं मिथ्यैवासद् एवावभासते । अहमाद्य् अलम् एतेन शान्तम् आसे खकोशवत्
वस्तुओं का अनुभव झूठा है, वह बस असली जैसा दिखता है। इसी से 'मैं' आदि का भाव शांत हो जाता है—मैं घट के भीतर आकाश की तरह शांत रहता हूँ।
जगत्पदार्थप्रविभागदृष्टिस् सदेशदिक्कालकलाक्रियौघा । अहो नु कालेन चिरेण शान्ता ब्रह्मैव वा नूनम् अवस्थितेति
संसार की वस्तुओं का भेदभाव, देश, दिशा, काल और क्रिया की धाराएँ—यह सब बहुत समय बाद शांत हो गया है, या सच में, केवल ब्रह्म ही शेष रह गया है।
शाम्यामि निर्वामि परं स्थितो ऽस्मि न यामि नोदेमि न चास्तम् एमि । तिष्ठाम्य् अनिष्ठं च यथास्थितात्मा शिवं शुभं पावनमौनम् अस्मि
अब मैं शांत हूँ, बुझ चुका हूँ, परम स्थिति में स्थित हूँ; न कहीं जाता हूँ, न उठता हूँ, न अस्त होता हूँ। जैसे मेरी प्रकृति है, वैसे ही स्थिर रहता हूँ। मैं शुभ, पवित्र और पावन मौन हूँ।
इति ब्रह्मणि विश्रान्तिम् अवाप्य स शिखिध्वजः । मुहूर्तम् आसीत् संशान्तमना निर्वाणदीपवत्
इस प्रकार ब्रह्म में विश्राम पाकर, शिखिध्वज कुछ समय के लिए पूरी तरह शांत मन से बैठा, जैसे निर्वाण की स्थिति में दीपक शांत होता है।
निर्विकल्पसमाधानपरिणत्यास्तम् ईयिवान् । स्वलीलयेति कुम्भेन स झगित्य् एव बोधितः
निर्विकल्प समाधि की पूर्णता से वह अपनी ही लीला से विलीन हो गया, और कुम्भ ने उसे अचानक जगा दिया।
राजन्न् अज्ञाननिद्रातः प्रबुद्धो ऽसि शिवस् स्थितः । कार्यं नास्तमयेनेतो न चानस्तमयेन ते
राजन्, अब तुम अज्ञान की नींद से जाग चुके हो और शिव में स्थित हो। अब तुम्हारे लिए किसी वस्तु के अस्त या अनस्त होने से कुछ भी पाना या खोना नहीं है।
सकृद् एव विभातात्मा तिष्ठानिष्ठपदात्मकः । कलाकलननिर्मुक्तो जीवन्मुक्तो ऽङ्ग साम्प्रतम्
जब आत्मा एक बार प्रकट हो जाती है, तब वह न तो स्थिरता में रहती है और न ही अस्थिरता में, बल्कि कल्पना और गणना से परे हो जाती है। हे प्रिय, अब तुम जीते-जी मुक्त हो गए हो।
कुम्भेन बोधितस् त्व् एवं स बभूव प्रबोधवान् । विनिर्गतो रराजोच्चैर् महामोहसमुद्गकात्
कुम्भ ने जब उसे इस प्रकार जगाया, तब वह पूरी तरह जागरूक हो गया। वह महान मोह की गुफा से बाहर निकलकर अत्यंत तेजस्वी दिखाई देने लगा।
विश्रान्तधीः क्षणेनैव पश्यन् दृश्यस्य वस्तुनः । असत्ताम् एव मुक्तात्मा लीलया समुवाच ह
उसका मन तुरंत शांत हो गया। उसने दृश्य संसार की असलियत को असत्य जान लिया और मुक्त आत्मा ने सहज भाव से हँसते हुए कहा।
ज्ञातप्रायम् अपीदं तु यत् पृच्छामि तद् उच्यताम् । भूयो निपुणबोधाय मम मानद मोहहन्
मैं लगभग सब कुछ जान चुका हूँ, फिर भी जो मैं पूछता हूँ, कृपया उसे बताइए। हे मान देने वाले, मोह का नाश करने वाले, मेरी और गहराई से समझ के लिए बताइए।
शिवे शान्ते निराभासे परे ऽनुल्लङ्घितात्मनि । द्रष्टृदर्शनदृश्याख्यो विश्वात्मा प्रत्ययः कुतः
शुभ, शांत, निराकार, सर्वोच्च और अडोल आत्मा में — जहाँ कोई सीमा नहीं है — वहाँ देखनेवाला, देखना और देखी जानेवाली यह सृष्टि की भावना कैसे आ सकती है?
साधु पृष्टं महाराज राजसे बोधभास्वता । एतद् एव हि ते शिष्टं ज्ञतायास् तद् इदं शृणु
महाराज, आपने बहुत अच्छा प्रश्न किया है। आप तो ज्ञान के प्रकाश से चमक रहे हैं। अब बस यही जानना बाकी है, इसलिए इसे ध्यान से सुनिए।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं कल्पान्ते तत् प्रणश्यति
इस संसार में जो कुछ भी दिखाई देता है, चाहे जड़ हो या चेतन, सब कुछ — जो अनेक रूपों से भरा है — कल्प के अंत में नष्ट हो जाता है।
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । महाकल्पविलासान्ते सत् सारम् अवशिष्यते
उसके बाद गहरी शांति छा जाती है, न वहाँ प्रकाश रहता है, न अंधकार। महाकल्प के अंत में केवल सच्चा सार ही शेष रह जाता है।
चिन्मात्रम् अमलं कान्तम् आभातम् अमलं नभः । समस्तकलनोन्मुक्तं युक्तं परमया श्रिया
केवल शुद्ध चैतन्य ही है, जो निर्मल, सुंदर और उज्ज्वल है, जैसे एकदम साफ आकाश, जिसमें कोई भेदभाव नहीं है और जो परम ऐश्वर्य से युक्त है।
यद् एकोदितम् अत्यच्छं शान्तम् आततम् उज्ज्वलं । परमात्मात्मकं तेजस् स्तिमितं ज्ञप्तिमात्रकम्
वह जो अकेला प्रकट होता है, एकदम स्वच्छ, शांत, सर्वव्यापी और चमकदार है—वही परमात्मा है, जो पूरी तरह से शांति और केवल ज्ञान स्वरूप है।
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं समं शिवम् अनिङ्गनम् । ब्रह्म निर्वाणम् आपूर्णम् आघूर्णद् इव सम्पदा
वह तर्क से परे, जानने से बाहर, सबके लिए समान, कल्याणकारी और निर्दोष है—वही ब्रह्म, निर्वाण, पूर्णता से भरा हुआ और मानो संपत्ति से सराबोर है।
अणीयसाम् अणीयस् तत् स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । गरीयसां गरिष्ठं च श्रेष्ठं च श्रेयसाम् अपि
वह सबसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्मतर, सबसे विशाल से भी विशालतर, सबसे भारी से भी भारीतर और श्रेष्ठों में भी सबसे श्रेष्ठ है।
ईदृशं तत् परं सूक्ष्मं तस्याग्रे यद् इदं नभः । अणोः पार्श्वे महामेरुर् इव स्थूलात्म लक्ष्यते
वह परम सूक्ष्म सत्य ऐसा है कि उसके सामने यह आकाश भी ऐसे लगता है जैसे किसी परमाणु के पास महा मेरु पर्वत—बहुत बड़ा और स्थूल।
ईदृशं तत् परं स्थूलं तस्याग्रे यद् इदं जगत् । परमाणुवद् आभाति क्वचिद् एव न भाति वा
वह परम स्थूल सत्य ऐसा है कि उसके सामने यह सारा संसार परमाणु के समान लगता है—कभी तो दिखता है, कभी बिल्कुल नहीं।