अज्ञानं शिथिलीभूतम् एव नष्टं विदुर् बुधाः । न नाशेन विनोदेति पूर्वसंस्थानविच्युतिः
ज्ञानी लोग मानते हैं कि जब अज्ञान ढीला पड़ जाता है, तो वह नष्ट ही मानो हो जाता है; क्योंकि केवल उसके हट जाने से पहले की स्थिति फिर नहीं लौटती।
तनुत्वं सर्गबोधस्य यत् तद् एव हि कारणम् । सर्गोपशमसम्पत्तेः प्रतिपत्तेः परे पदे
सृष्टि के बोध का क्षीण होना ही सृष्टि के शांत होने और परम अवस्था की प्राप्ति का कारण बनता है।
तानवं दृश्यते यस्य तस्यानुक्रमतस् स्वयम् । पूर्वसंस्थानविगमात् प्रशमो ऽप्य् उपपद्यते
जिसमें यह क्षीणता दिखाई देती है, उसमें पहले की अवस्था के धीरे-धीरे मिटने पर, शांति भी अपने आप क्रमशः आ जाती है।
अनेनैव क्रमेणैनं त्वम् आदिपुरुषं नृप । भ्रमाकारोदयं विद्धि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितम्
इसी क्रम से, हे राजन्, तुम उस आदि पुरुष को जानो, जिसकी सूरत केवल भ्रांति से बनी है और जो मृगतृष्णा के जल की तरह प्रकट होती है।
एषा पितामहाभावे ऽप्य् असती भूतसन्ततिः । न कदाचन तत् सिद्धं यद् असिद्धेन साध्यते
यह जीवों की परंपरा ब्रह्मा की अवस्था में भी असत्य ही है; जो असत्य से सिद्ध होता है, वह कभी भी सच्चा नहीं होता।
अयं भूतोपलम्भो हि मृगतृष्णाम्ब्व् इवोदितः । विचाराद् विलयं याति शुक्तौ रजतधीर् इव
यह जीवों का अनुभव भी मृगतृष्णा के जल की तरह ही प्रकट होता है; विचार करने पर यह वैसे ही मिट जाता है जैसे शंख में चाँदी का भ्रम।
कारणाभावतः कार्यम् अभूत्वा भवतीति यत् । मिथ्याज्ञानाद् ऋते तस्य न रूपम् उपपद्यते
जब कोई कार्य बिना कारण के उत्पन्न होता है, तो वह असल में होता नहीं है; केवल झूठे ज्ञान के अलावा उसकी कोई सच्ची सत्ता नहीं होती।
मिथ्यादृष्टिः प्रेक्षिता च न कदाचन विद्यते । मृगतृष्णाम्भसा केन घटकाः परिपूरिताः
झूठी दृष्टि चाहे देखी भी जाए, वह कभी सच में नहीं होती; जैसे मृगतृष्णा के जल से घड़े कभी भरे नहीं जा सकते।
स्रष्टुर् आद्यस्य परमं ब्रह्म कस्मान् न कारणम् । अनन्तम् अजम् अव्यक्तम् ईश्वरं शान्तम् अच्युतम्
जो आदिकर्ता, अनंत, अजन्मा, अव्यक्त, स्वामी, शांत और अचल है, उस परम ब्रह्म को कारण क्यों नहीं माना जाता?
हेतुत्वाभावतो ब्रह्म कार्यत्वाभावतस् ततः । अद्वैतैक्याविकारात्म न कार्यं न च कारणम्
ब्रह्म में कारणता नहीं है और वह किसी कार्य का फल भी नहीं है; अद्वितीयता और अपरिवर्तनीयता के कारण वह न कार्य है, न कारण।
अकर्तृकर्मकरणम् अकारणम् अबीजकम् । अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं ब्रह्म कर्तृ कथं भवेत्
ब्रह्म न तो कर्ता है, न कोई काम करता है, न कोई साधन है, न उसका कोई कारण है, न उसमें कोई बीज है। वह तर्क से परे और जानने से बाहर है—तो वह कर्ता कैसे हो सकता है?
अकारणत्वात् कार्यत्वरहितं तद् यदा भवेत् । अद्वैतैक्यम् अनाद्यन्तं तदा तदुपलम्भनम्
जब वह, जो बिना कारण के है और जिसमें कोई परिणाम नहीं है, जाना जाता है, तब अद्वितीय एकता, जो न आदि है न अंत, प्रत्यक्ष अनुभव में आती है।
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं यच् छिवं शान्तम् अव्ययम् । तत् कथं कस्य केनेव कर्तृ भोक्तृ कदा भवेत्
जो तर्क से परे, जानने से बाहर, कल्याणमय, शांत और अविनाशी है—वह किसके लिए, किसके द्वारा, कब और कैसे कर्ता या भोक्ता हो सकता है?
अतो नेदं कृतं किञ्चिज् जगदादि न विद्यते । न कर्तास्ति न भोक्तास्ति सर्वं शान्तम् अजं शिवम्
इसलिए यहाँ कुछ भी बनाया नहीं गया है; यह संसार और इसकी उत्पत्ति का कोई अस्तित्व नहीं है। न कोई कर्ता है, न कोई भोक्ता—सब कुछ शांत, अजन्मा और शुभ है।
कारणाभावतः कार्यं न कस्यचिद् इदं जगत् । अकार्यत्वाच् च नास्त्य् एतत् सर्ग इत्थं न विद्यते
जब कोई कारण नहीं है, तो कोई फल भी नहीं होता; यह संसार किसी का नहीं है। और क्योंकि यह कोई फल नहीं है, यह सृष्टि वैसे सच में है ही नहीं।
यदा न कस्यचित् कार्यं कारणस्य जगत् तदा । पदार्थाभावसंसिद्धिस् तत्सिद्धौ कस्य वेदनम्
जब संसार किसी कारण का फल नहीं है, तब वस्तुओं का अस्तित्व भी नहीं माना जाता; और जब ऐसा है, तो फिर जाननेवाला कौन रह जाता है?
एवं तु वेदनाभावे नास्त्य् अहन्त्वस्य कारणम् । अतश् शुद्धो ऽसि मुक्तो ऽसि केवोक्तिर् बन्धमोक्षयोः
ऐसे ही जब जानना ही नहीं है, तो 'मैं' का भाव भी नहीं रह जाता; इसलिए तू शुद्ध है, मुक्त है—बंधन और मुक्ति तो केवल कहने की बातें हैं।
आं प्रबुद्धो ऽस्मि भगवन् युक्तम् उक्तं त्वयोत्तमम् । कारणाभावतः कर्तृ नेह ब्रह्मेति वेद्म्य् अहम्
हाँ भगवन, मैं जाग गया हूँ; आपने जो कहा वह बहुत उचित है। कारण के न होने से यहाँ कोई कर्ता भी नहीं है—मैं इसे ही ब्रह्म जानता हूँ।
कर्त्रभावाज् जगन् नास्ति तेन नास्ति पदार्थदृक् । नातश् चित्तादि तद्बीजं नातो ऽहन्तादि किञ्चन
जब कर्तापन का भाव नहीं है, तो यह संसार भी नहीं है; इसलिए किसी वस्तु का अनुभव भी नहीं होता। इसी से मन और उसका कारण भी नहीं रहता, और 'मैं' का भाव भी कुछ नहीं बचता।
एवं स्थिते विशुद्धो ऽस्मि विबुद्धो ऽस्मि न चास्मि च । नमो मह्यं परं नौमि नकिञ्चिद् अपि बोधतः
ऐसी स्थिति में मैं शुद्ध हूँ, जाग्रत हूँ, और फिर भी मैं नहीं हूँ; मैं स्वयं को प्रणाम करता हूँ, परमात्मा को नमस्कार करता हूँ—जागरूकता में वास्तव में कुछ भी नहीं है।
पदार्थवेदनं मिथ्यैवासद् एवावभासते । अहमाद्य् अलम् एतेन शान्तम् आसे खकोशवत्
वस्तुओं का अनुभव झूठा है, वह बस असली जैसा दिखता है। इसी से 'मैं' आदि का भाव शांत हो जाता है—मैं घट के भीतर आकाश की तरह शांत रहता हूँ।
जगत्पदार्थप्रविभागदृष्टिस् सदेशदिक्कालकलाक्रियौघा । अहो नु कालेन चिरेण शान्ता ब्रह्मैव वा नूनम् अवस्थितेति
संसार की वस्तुओं का भेदभाव, देश, दिशा, काल और क्रिया की धाराएँ—यह सब बहुत समय बाद शांत हो गया है, या सच में, केवल ब्रह्म ही शेष रह गया है।
शाम्यामि निर्वामि परं स्थितो ऽस्मि न यामि नोदेमि न चास्तम् एमि । तिष्ठाम्य् अनिष्ठं च यथास्थितात्मा शिवं शुभं पावनमौनम् अस्मि
अब मैं शांत हूँ, बुझ चुका हूँ, परम स्थिति में स्थित हूँ; न कहीं जाता हूँ, न उठता हूँ, न अस्त होता हूँ। जैसे मेरी प्रकृति है, वैसे ही स्थिर रहता हूँ। मैं शुभ, पवित्र और पावन मौन हूँ।
इति ब्रह्मणि विश्रान्तिम् अवाप्य स शिखिध्वजः । मुहूर्तम् आसीत् संशान्तमना निर्वाणदीपवत्
इस प्रकार ब्रह्म में विश्राम पाकर, शिखिध्वज कुछ समय के लिए पूरी तरह शांत मन से बैठा, जैसे निर्वाण की स्थिति में दीपक शांत होता है।
निर्विकल्पसमाधानपरिणत्यास्तम् ईयिवान् । स्वलीलयेति कुम्भेन स झगित्य् एव बोधितः
निर्विकल्प समाधि की पूर्णता से वह अपनी ही लीला से विलीन हो गया, और कुम्भ ने उसे अचानक जगा दिया।
राजन्न् अज्ञाननिद्रातः प्रबुद्धो ऽसि शिवस् स्थितः । कार्यं नास्तमयेनेतो न चानस्तमयेन ते
राजन्, अब तुम अज्ञान की नींद से जाग चुके हो और शिव में स्थित हो। अब तुम्हारे लिए किसी वस्तु के अस्त या अनस्त होने से कुछ भी पाना या खोना नहीं है।
सकृद् एव विभातात्मा तिष्ठानिष्ठपदात्मकः । कलाकलननिर्मुक्तो जीवन्मुक्तो ऽङ्ग साम्प्रतम्
जब आत्मा एक बार प्रकट हो जाती है, तब वह न तो स्थिरता में रहती है और न ही अस्थिरता में, बल्कि कल्पना और गणना से परे हो जाती है। हे प्रिय, अब तुम जीते-जी मुक्त हो गए हो।
कुम्भेन बोधितस् त्व् एवं स बभूव प्रबोधवान् । विनिर्गतो रराजोच्चैर् महामोहसमुद्गकात्
कुम्भ ने जब उसे इस प्रकार जगाया, तब वह पूरी तरह जागरूक हो गया। वह महान मोह की गुफा से बाहर निकलकर अत्यंत तेजस्वी दिखाई देने लगा।
विश्रान्तधीः क्षणेनैव पश्यन् दृश्यस्य वस्तुनः । असत्ताम् एव मुक्तात्मा लीलया समुवाच ह
उसका मन तुरंत शांत हो गया। उसने दृश्य संसार की असलियत को असत्य जान लिया और मुक्त आत्मा ने सहज भाव से हँसते हुए कहा।
ज्ञातप्रायम् अपीदं तु यत् पृच्छामि तद् उच्यताम् । भूयो निपुणबोधाय मम मानद मोहहन्
मैं लगभग सब कुछ जान चुका हूँ, फिर भी जो मैं पूछता हूँ, कृपया उसे बताइए। हे मान देने वाले, मोह का नाश करने वाले, मेरी और गहराई से समझ के लिए बताइए।