यो यो नामेह दृष्टान्तो ब्रह्मतत्त्वावबोधने । दीयते स स बोद्धव्यस् स्वप्नदृष्टजगद्गतः
यहाँ ब्रह्म के सत्य को समझाने के लिए जो भी उदाहरण दिया जाता है, उसे ऐसे समझना चाहिए जैसे वह स्वप्न में देखी गई दुनिया से जुड़ा हो।
एवं सति निराकारे ब्रह्मण्य् आकारवान् कथम् । दृष्टान्त इति नोद्यन्ति मूर्खवैकल्पिकोक्तयः
जब ब्रह्म निराकार है, तो उसमें रूप कैसे हो सकता है? इसलिए, जो लोग उदाहरण देने पर आपत्ति करते हैं, उनकी बातें अज्ञानता से भरी हुई हैं और उन पर ध्यान नहीं देना चाहिए।
अन्या सिद्धविरुद्धादिदृग् दृष्टान्तप्रदूषणे । स्वप्नोपमत्वाज् जगतस् समुदेति न काचन
दुनिया की तुलना स्वप्न से करने पर जो भी अन्य आपत्तियाँ उठाई जाती हैं, वे टिकती नहीं हैं, क्योंकि यह संसार सचमुच स्वप्न के समान ही है।
अवस्तु पूर्वापरयोर् वर्तमानविचारितम् । यथा जाग्रत् तथा स्वप्नस् सिद्ध आबालम् अक्षतम्
जैसे जाग्रत अवस्था में, वैसे ही स्वप्न में भी — जब वर्तमान, भूत और भविष्य की जाँच की जाती है, तो पता चलता है कि सत्य शुरू से अंत तक अखंड बना रहता है।
स्वप्नसङ्कल्पनध्यानवरशापौषधादिभिः । ये ऽर्थास् त इह दृष्टान्तास् तद्रूपत्वाज् जगत्स्थितेः
सपना, कल्पना, ध्यान, वरदान, श्राप, औषधि आदि के प्रभाव से जो वस्तुएँ यहाँ दिखाई देती हैं, वे ही उदाहरण हैं; क्योंकि संसार का अस्तित्व भी इन्हीं के समान है।
मोक्षोपायकृता ग्रन्थकारेणान्ये ऽपि ये कृताः । ग्रन्थास् तेष्व् इयम् एवैका व्यवस्था बोध्यबोधने
मुक्ति के उपाय बताने वाले अन्य ग्रंथों में भी ऐसे उदाहरण दिए गए हैं; लेकिन इन सभी ग्रंथों में समझाने और समझने का यही एक निश्चित तरीका है।
स्वप्नाभत्वं च जगतश् श्रुते शास्त्रे ऽवभोत्स्यते । शीघ्रं न पार्यते वक्तुं वाक् किल क्रमवर्तिनी
शास्त्रों में यह बताया गया है कि संसार स्वप्न के समान है; यह बात शीघ्र ही स्पष्ट की जाएगी, क्योंकि वाणी क्रम से ही चलती है और सब कुछ एक साथ नहीं कह सकती।
स्वप्नसङ्कल्पसुध्याननगराद्युपमं जगत् । यतस् त एव दृष्टान्तास् तस्माद् भान्तीह नेतरे
संसार स्वप्न, कल्पना, मन के नगर आदि के समान है; इसलिए यहाँ इन्हीं को उदाहरण माना गया है, अन्य कोई नहीं।
अकारणं कारणिना यद् बोधायोपमीयते । न तत्र सर्वसाधर्म्यं सम्भवत्य् उपमाभ्रमैः
जब किसी बात को समझाने के लिए किसी और चीज़ से तुलना की जाती है, जबकि दोनों में असली कारण का संबंध नहीं होता, तब वहाँ पूरी तरह समानता नहीं हो सकती, क्योंकि उपमा में हमेशा कुछ न कुछ अंतर रह जाता है।
उपमेयस्योपमानाद् एकांशेन सधर्मता । अङ्गीकार्यावबोधाय धीमता निर्विवादिना
समझने के लिए बुद्धिमान और विवेकशील लोग केवल आंशिक समानता को ही स्वीकार करते हैं, पूरी तरह समानता को नहीं।
अर्थावलोकने दीपाद् आभामात्राद् ऋते किल । न स्थालतैलवर्त्यादि किञ्चिद् एवोपयुज्यते
किसी वस्तु को दीपक की रोशनी में देखने के समय केवल प्रकाश ही काम आता है; तेल, बत्ती और पात्र देखने में सीधे काम नहीं आते।
एकदेशसधर्मत्वाद् उपमेयावबोधनम् । उपमानं करोत्य् अङ्ग दीपो ऽर्थं प्रभया यथा
आंशिक समानता के कारण ही उपमा से समझने वाली बात स्पष्ट होती है, जैसे दीपक अपनी रोशनी से वस्तु को दिखा देता है।
दृष्टान्तस्यांशमात्रेण बोध्यबोधोदये सति । उपादेयतया ग्राह्यो महावाक्यार्थनिश्चयः
जब किसी उदाहरण के केवल एक हिस्से से समझ पैदा होती है, तो उसी हिस्से को मुख्य बात समझने के लिए अपनाना चाहिए।
न कुतार्किकताम् एत्य नाशनीया प्रबुद्धता । अनुभूत्यपलापात्तैर् अपवित्रैर् विकल्पितैः
जाग्रत समझ को झूठी तर्कबाज़ी से, जो अनुभव का इनकार करने वालों द्वारा बनाई गई और अशुद्ध होती है, नष्ट नहीं करना चाहिए।
विचारणाद् अनुभवकारि वाङ्मयप्रसङ्गताम् उपगतम् अस्मदादिषु । स्त्रियोक्तम् अप्य् अपरम् अथापि वैदिकं वचो वचःप्रलपनम् एव नागमः
अगर कोई बात बिना अनुभव की जाँच के केवल बहस के लिए कही गई हो, चाहे वह किसी स्त्री ने कही हो या वेदों में लिखी हो, तो वह हमारे लिए सिर्फ़ बातें हैं, प्रमाण नहीं।
अस्माकम् अस्ति मतिर् अङ्ग तयेति सर्वशास्त्रैकवाक्यकरणं फलितं यतो ऽतः । प्रातीतिकार्थमयशास्त्रनिजाङ्गपुष्टात् संवेदनाद् इतरद् अस्ति न नः प्रमाणम्
इसलिए, मित्र, हमारी मान्यता सभी शास्त्रों के सार को एक साथ जोड़कर बनी है; हमारे लिए वही ज्ञान प्रमाण है जो सीधे अनुभव और शास्त्र के सही अर्थ से पुष्ट हो, बाकी सब हमारे लिए प्रमाण नहीं।
विशिष्टांशसधर्मत्वम् उपमानेषु गृह्यते । को भेदस् सर्वसादृश्ये तूपमानोपमेययोः
जब किसी चीज़ में कुछ विशेष गुण मिलते हैं, तभी उसकी तुलना की जाती है; लेकिन अगर सब कुछ एक जैसा हो जाए, तो तुलना करने वाले और जिससे तुलना की जा रही है, उनमें क्या फर्क रह जाता है?
दृष्टान्तबुद्धाद् एकात्मज्ञानशास्त्रार्थवेदनात् । महावाक्यार्थसंवित्त्या शान्तिर् निर्वाणम् उच्यते
उदाहरणों को समझकर और आत्मा की एकता के ज्ञान के अर्थ को जानकर, जब कोई महावाक्य के भाव को समझ लेता है, तब मन की शांति और मुक्ति प्राप्त होती है।
तस्माद् दृष्टान्तदार्ष्टान्तविकल्पोल्लसितैर् अलम् । यया कयाचिद् युक्त्याशु महावाक्यार्थम् आश्रयेत्
इसलिए, चाहे वह किसी भी तरह की तर्क-विधि हो, उदाहरण या प्रतिदृष्टांत के द्वारा, जिससे जल्दी महावाक्य का अर्थ समझ में आ जाए, वही पर्याप्त है।
शान्तिश् श्रेयः परं विद्धि तत्प्राप्तौ यत्नवान् भवेत् । भोक्तव्य ओदनः प्राप्तः किं तत्सिद्धिविकल्पितैः
शांति को ही सबसे बड़ा कल्याण समझो; उसे पाने के लिए प्रयासरत रहो। जब भोजन मिल गया, तो उसकी विधि के बारे में सोचते रहने का क्या लाभ?
अकारणं कारणिभिर् बोधार्थम् उपमीयते । उपमानैस् तूपमेयसदृशैर् एकदेशतः
जिसका कोई कारण नहीं है, उसे समझने के इच्छुक लोग उसे कारण वाले विषयों से तुलना करते हैं; उपमा के द्वारा केवल आंशिक समानता ही स्थापित होती है।
स्थातव्यं नेह भोगेषु विवेकविकलात्मना । उपलोदरसञ्जातपरिपीनान्धभेकवत्
यहाँ भोगों में विवेकहीन मन से नहीं फँसना चाहिए, जैसे कुएँ के पानी से फूला हुआ और अंधा मेंढक उसमें ही पड़ा रहता है।
दृष्टान्तैर् युक्तिभिर् यत्नाद् वाञ्छितं त्यजतेतरत् । विचारणवता भाव्यं शान्तिशास्त्रार्थशालिना
उदाहरणों और तर्क के सहारे, जो अप्रिय है उसे पूरी कोशिश से छोड़ देना चाहिए; जो विचारशील है, उसे शांति के उपदेशों का अर्थ अपनाना चाहिए।
शास्त्रोपशमसौजन्यप्रज्ञातज्ज्ञसमागमैः । अन्तरान्तरसम्पन्नधर्म्यार्थोपार्जनक्रियः
शास्त्राध्ययन, शांति, सरलता, बुद्धि और उस सत्य को जानने वालों की संगति से, भीतर-बाहर धर्म और अर्थ की प्राप्ति के साधन मिलते हैं।
तावद् विचारयेत् प्राज्ञो यावद् विश्रान्तिम् आत्मनि । सम्प्रयात्य् अपुनर्नाशां शान्तिं तुर्यपदाभिधाम्
बुद्धिमान मनुष्य को चाहिए कि जब तक उसे अपने भीतर सच्चा विश्राम और वह शांति न मिल जाए, जिसे नाशरहित चौथे अवस्था की संज्ञा दी गई है, तब तक वह विचार करता रहे।
तुर्यविश्रान्तियुक्तस्य प्रतीर्णस्य भवार्णवात् । जीवतो ऽजीवतश् चैव गृहस्थस्याथ वा यतेः
जो व्यक्ति चौथी अवस्था में विश्राम पा चुका है और संसार रूपी सागर को पार कर चुका है, वह चाहे गृहस्थ हो या संन्यासी, जीवित हो या न हो—
न कृतेनाकृतेनार्थो न श्रुतिस्मृतिविभ्रमैः । निर्मन्दर इवाम्भोधिस् स तिष्ठति यथास्थितम्
उसके लिए न तो कर्म या अकर्म का कोई अर्थ रह जाता है, न ही शास्त्र या स्मृति के भ्रम का। जैसे मंदराचल पर्वत से भी समुद्र विचलित नहीं होता, वैसे ही वह अपने स्वरूप में स्थित रहता है।
एकांशेनोपमानानाम् उपमेयसधर्मता । बोद्धव्या बोध्यबोधाय न स्थेयं चोद्यचञ्चुना
हर उपमा में केवल एक ही समानता को समझना चाहिए, जिससे बात स्पष्ट हो सके; बार-बार प्रश्न करते हुए छोटी-छोटी बातों में नहीं उलझना चाहिए।
यया कयाचिद् युक्त्याशु बोद्धव्यं बोध्यम् एव ते । मुक्तये तन् न पश्यन्ति व्याकुलाश् चोद्यचञ्चवः
तुम्हें जो जानना है, उसे किसी भी तरह की बुद्धि या तर्क से जल्दी समझ लेना चाहिए। जो लोग हर समय सवालों में उलझे रहते हैं, वे इसे नहीं देख पाते और हमेशा परेशान रहते हैं।
हृदये संविदाकाशे विश्रान्ते ऽनुभवात्मनि । वस्तुन्य् अनर्थं यः प्रष्टा चोद्यचञ्चुस् स उच्यते
जो अपने हृदय के भीतर चेतना के आकाश में, अनुभवस्वरूप आत्मा में टिके हुए भी, फिर भी असली और नकली के बारे में सवाल करता है, उसे सवालों में उलझा रहने वाला कहा जाता है।