येनायं क्षोभ्यते देहो मत्तेभेनेव पादपः । तत् सन्त्यजसि चेत् पापं तन् महात्यागवान् भवान्
जिससे यह शरीर ऐसे विचलित होता है जैसे कोई पागल हाथी पेड़ को हिला देता है, यदि तुम उसे छोड़ देते हो तो सचमुच पाप से मुक्त होकर महान त्यागी बन जाते हो।
तस्मिंस् त्यक्ते भवेत् त्यक्तं सर्वं देहादि भूपते । नो चेन् निर्दग्धम् अप्य् एतद् भूयो भूयः प्ररोहति
हे राजन, जब वह त्याग दिया जाता है तो शरीर आदि सब कुछ त्याग दिया जाता है; यदि नहीं, तो चाहे यह जल भी जाए, बार-बार फिर से उग आता है।
केनायं चाल्यते देहः किं बीजं जन्मकर्मणाम् । कस्मिंस् त्यक्ते परित्यक्तं सर्वं भवति सुन्दर
यह शरीर किससे हिलता है? जन्म और कर्म का बीज क्या है? हे सुंदर, जब वह छोड़ दिया जाता है, तब सच में सब कुछ त्याग दिया जाता है।
साधो न देहत्यागेन न राज्यत्यजनेन च । न चोटजादिप्लोषेण सर्वत्यागो भवेन् नृणाम्
हे साधु, न तो शरीर छोड़ने से, न राज्य त्यागने से, और न ही झोंपड़ी आदि जलाने से मनुष्यों का संपूर्ण त्याग होता है।
यत् सर्वं सर्वतो यच् च तस्मिन् सर्वैककारणे । सर्वस्मिन् सम्परित्यक्ते सर्वत्यागः कृतो भवेत्
जब सब कुछ, हर जगह और जो भी है, वह सब उस एकमात्र कारण में समर्पित कर दिया जाता है, तब सबका पूरी तरह त्याग करने से ही सच्चा त्याग होता है।
सर्वं सर्वगतं सार्वं हेयं त्याज्यं च सर्वथा । सर्वं किम् उच्यते ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
जो सब जगह है, जिसे हर तरह से छोड़ना और त्यागना चाहिए—'सब' से वास्तव में क्या मतलब है? हे सब तत्वों को जानने वाले श्रेष्ठजन, कृपया बताइए।
साधो सर्वकलाधारं जीवप्राणादिनामकम् । न जडं नाजडं भ्रान्तं चित्तं सर्वम् इति स्मृतम्
हे साधु, मन को ही 'सब' कहा गया है, जो सभी इंद्रियों का आधार है, जिसे जीव, प्राण आदि नामों से जाना जाता है; यह न तो जड़ है, न ही अजड़, बल्कि भ्रमित है।
राज्यादेर् अथ देहादेर् आश्रमादेर् महीपते । सर्वस्यैव मनो बीजं तरुबीजं तरोर् इव
हे राजन, जैसे बीज से पेड़ उत्पन्न होता है, वैसे ही राज्य, शरीर या आश्रम आदि सबका कारण मन ही है।
सर्वस्य बीजे सन्त्यक्ते सर्वं त्यक्तं भवत्य् अलम् । सम्भवासम्भवाद् भूयस् सर्वत्यागो भवेद् इति
जब सबका कारण छोड़ दिया जाता है, तब सचमुच सब कुछ छोड़ दिया जाता है। इस तरह, कारण को त्यागने से ही सम्पूर्ण त्याग हो जाता है।
सर्वं धर्माद्य् अधर्मादि राज्यादि विपिनादि च । सचित्तस्य परं दुःखं निश्चित्तस्य परं सुखम्
धर्म-अधर्म, राज्य या वन—ये सब मन वाले के लिए बड़ा दुःख देते हैं, लेकिन जिसको मन नहीं है, उसके लिए यही सब परम सुख बन जाते हैं।
इदं विवर्तते सर्वं चित्तम् एव जगत्तया । देहाद्याकारजालेन बीजं वृक्षतया यथा
यह मन ही सम्पूर्ण जगत् के रूप में प्रकट होता है, जैसे बीज से पेड़ अपनी डालियों सहित प्रकट होता है, वैसे ही देह आदि रूपों में यह मन ही सब कुछ बन जाता है।
पादपः पवनेनेव भूकम्पेनेव पर्वतः । भस्त्रा भस्त्राहिनेवायं देहश् चित्तेन चाल्यते
जैसे पेड़ को हवा हिला देती है, या भूकम्प से पर्वत डोल जाता है, या धौंकनी को धौंकनी चलाने वाला हिलाता है, वैसे ही यह शरीर मन के द्वारा हिलता-डुलता है।
सर्वभूतोपभोग्यानां जरामरणजन्मनाम् । महामणीनां सुदृढं चित्तं विद्धि समुद्गकम्
सब प्राणियों के अनुभव, और जन्म, बुढ़ापा तथा मृत्यु — ये सब महान रत्न हैं, और इन सबका मजबूत संदूक यही मन है, यह जानो।
चित्तं जीवो मनो माया प्राणश् चेत्यादिभिर् मुने । क्रियानुरूपैर् अभिधाव्यापारैश् चित्तम् उच्यते
हे मुनि, मन को ही जीव, बुद्धि, माया और प्राण कहा जाता है; इसकी अलग-अलग क्रियाओं और रूपों के अनुसार इसे इन नामों से पुकारा गया है।
चित्तं सर्वम् इति प्राहुस् तस्मिंस् त्यक्ते महीपते । सर्वाधिव्याधिसीमान्ते सर्वत्यागः कृतो भवेत्
कहा गया है कि सब कुछ मन ही है; जब मन का त्याग हो जाता है, हे राजन्, तो सब दुखों और उनकी सीमाओं का अंत हो जाता है, और सच्चा त्याग हो जाता है।
चित्तत्यागं विदुस् सर्वत्यागं त्यागविदां वर । तस्मिन् सिद्धे महाबाहो सत्यं केनापि भूयते
जो मन के त्याग को जानते हैं, वे उसे ही सबसे बड़ा त्याग मानते हैं; जब यह सिद्ध हो जाता है, हे महाबाहु, तब और कौन-सा सत्य जानना बाकी रह जाता है?
चित्ते त्यक्ते लयं याति द्वैतम् ऐक्यं च सर्वतः । केनचिद् भूयते शान्तं स्वच्छम् एकम् अनामयम्
जब मन का त्याग हो जाता है, तो हर जगह का द्वैत एकता में बदल जाता है; तब हर किसी के लिए केवल शांति ही बचती है—निर्मल, एक और बिना किसी दुख के।
अस्याः क्षेत्रं विदुश् चित्तं संसृतेस् सस्यसन्ततेः । क्षेत्रे त्व् अक्षेत्रतां याते शालेः क इव सम्भवः
जो लोग जानते हैं, वे मन को संसार की फसल के खेत के रूप में मानते हैं; लेकिन जब खेत ही नहीं रहता, तो धान का पौधा कैसे उग सकता है?
चित्तम् एव विचित्रेहं भावाभावविलासिना । विवर्तते ऽर्थभावेन जलम् ऊर्मितया यथा
यहीं मन ही अनेक रूपों में, अस्तित्व और अनस्तित्व के खेल के रूप में प्रकट होता है, और वस्तुओं में बदलता है, जैसे पानी लहरों का रूप ले लेता है।
चित्तोत्सादनरूपेण सर्वत्यागेन भूपते । सर्वम् आसाद्यते सम्यक् साम्राज्येनेव सर्वदा
हे राजन्, मन के विलय और सब कुछ त्यागने से सब कुछ सचमुच प्राप्त हो जाता है—जैसे सम्राट को सारा राज्य हमेशा प्राप्त रहता है।
सर्वत्यागस्य विषयो यथैवान्यो ऽस्ति ते तथा । त्वम् अप्य् अन्यस्य भवसि त्यागिन् गृह्णासि चेन् नृप
जैसे सम्पूर्ण त्याग का भी एक अलग विषय होता है, वैसे ही, हे राजन्, यदि तुम कुछ भी स्वीकार करते हो तो तुम किसी और के हो जाते हो; तब तुम सच्चे त्यागी नहीं रह जाते।
सूत्रं मुक्ताफलेनेव जगज्जालं त्रिकालगम् । सर्वम् अन्तःकृतं तेन येन सर्वं समुज्झितम्
जिसने सब कुछ त्याग दिया है, वह सब जगह वैसे ही व्याप्त है जैसे मोतियों में धागा रहता है; तीनों कालों में फैला यह संसार उसी के कारण भीतर से सब ओर भरा हुआ है।
येन सर्वं परित्यक्तं तस्मिञ् शून्ये ऽपि संस्थितं । जगत् सर्वं त्रिकालस्थं तन्तुर् मुक्ताफले यथा
जिसने सब कुछ छोड़ दिया है, वह चाहे शून्य में स्थित हो, फिर भी वह ही तीनों कालों में स्थित सम्पूर्ण जगत को धारण करता है, जैसे मोतियों को धागा थामे रहता है।
सस्नेहेनेव दीपेन तेन सर्वं प्रकाशितम् । स्थितस् सर्वं परित्यज्य यश् शान्तो ऽस्नेहदीपवत्
जिस प्रकार तेल वाले दीपक से सब कुछ प्रकाशित होता है, वैसे ही जिसने सब कुछ त्याग दिया है, वह शान्त होकर, बिना आसक्ति के दीपक की तरह, सबको प्रकाशित करता है।
अस्नेहेनेव दीपेन येन सर्वं तिरोहितम् । स राजते प्रकाशात्मा समस् सस्नेहदीपवत्
जिस तरह बिना तेल के दीपक से सब कुछ छिप जाता है, वैसे ही वह प्रकाशस्वरूप, निष्पक्ष पुरुष, तेलयुक्त दीपक की तरह स्वयं चमकता है।
समस्तवस्तुनिष्कासे यथा खम् अवशिष्यते । सर्वत्यागे कृते तादृग् विज्ञानम् अवशिष्यते
जब सभी वस्तुएँ हटा दी जाती हैं, तब केवल आकाश ही बचता है; उसी तरह, जब सब कुछ त्याग दिया जाता है, तब वैसा ही ज्ञान शेष रह जाता है।
समस्तवस्तूदासो हि यथा खं नेतरन् नृप । सर्वसन्त्याग एवाङ्ग तथा निर्वाणम् उच्यते
हे राजन, जैसे आकाश सभी वस्तुओं से उदासीन रहता है, वैसे ही केवल सम्पूर्ण त्याग से ही मोक्ष कहा गया है, न कि किसी और उपाय से।
सर्वत्यागो हि शून्यात्माप्य् आश्रयस् सर्वसम्पदाम् । अनन्तानाम् उदाराणां खम् इवेदं दिवौकसाम्
सम्पूर्ण त्याग भले ही शून्य जैसा लगे, फिर भी वह सब प्रकार की सम्पत्तियों का आधार है, जैसे यह विशाल और उदार आकाश देवताओं के लिए सहारा है।
सर्वत्यागरसापानाज् जरामरणभीतयः । न काश्चन प्रबाधन्ते खस्येव मललेखिकाः
जो लोग पूरी तरह से त्याग का अमृत पी चुके हैं, उन्हें बुढ़ापे और मृत्यु का कोई डर नहीं सताता, जैसे आकाश में गंदगी की रेखाएँ नहीं टिकतीं।
सर्वत्यागो महत्त्वस्य कारणं निर्मलद्युतेः । सर्वं त्यजति खं यस्मात् तस्माच् छुद्धं स्थिरं बृहत्
पूर्ण त्याग ही महानता और निर्मल चमक का कारण है; जैसे आकाश सब कुछ छोड़ देता है, वैसे ही वह शुद्ध, अडिग और विशाल रहता है।