सर्वत्यागमणाव् एवं गते कमललोचन । तपःकाचमणिर् दृष्टस् त्वया सङ्कल्पचक्षुषा
हे कमलनयन, जब तुमने सब कुछ त्याग देने का निश्चय कर लिया, तब तुम्हारे मन की दृष्टि से तप का निर्मल रत्न तुम्हें दिखाई दिया।
त्वया तस्मिंस् तपस्य् एव दुःखे दृष्टिभ्रमोदिते । ग्राह्यैकभावना बद्धा जलेन्दौ शिशुना यथा
उस तपस्या में, जो स्वयं दुःखमय थी और भ्रमित दृष्टि से उत्पन्न हुई थी, तुमने मन को केवल एक ही बात पर टिकाए रखा, जैसे कोई बच्चा जल में चाँद को पकड़ने की कोशिश करता है।
अवासनम् अनारभ्य कृतानन्दा सवासना । आद्यन्तमध्यविषमा दुःखायैव तपःक्रिया
जब तक मन की वासनाएँ नहीं छोड़ी जातीं और सच्चे अर्थ में आरंभ नहीं होता, तब तक इच्छाओं से भरी तपस्या करना, चाहे वह आरंभ, मध्य या अंत में हो, केवल दुःख ही देती है।
अमितानन्दम् उत्सृज्य सुसाधं यः प्रवर्तते । मिते वस्तुनि दुस्साधे स्वात्महा स शठस् स्मृतः
जो अनंत आनंद को छोड़कर, सीमित और कठिन वस्तु की प्राप्ति के पीछे भागता है, वह अपने आप को धोखा देने वाला मूर्ख कहलाता है।
सर्वत्यागस् समारभ्य न विनिष्पादितस् त्वया । तपोदुःखैकतज्ज्ञेन बद्धेन वनसद्मनि
तुमने सम्पूर्ण त्याग नहीं किया, बल्कि तपस्या के दुःख को ही जानकर, वन में रहकर अपने आप को बाँध लिया।
राज्यबन्धाद् विनिष्क्रम्य गजवद् दुःखपूरिते । वनवासाभिधे साधो बद्धो ऽसि दृढबन्धने
राज्य के बंधन से निकलकर, हे साधु, तुम हाथी की तरह दुःख से भरे वनवास के मजबूत बंधन में फिर से बंध गए।
द्विगुणा एव ते चिन्ताश् शीतवातातपादयः । बन्धनाद् अधिकं मन्ये वनवासम् अजानतः
अब तुम्हारी चिन्ताएँ दुगुनी हो गई हैं—सर्दी, हवा, धूप आदि। मैं मानता हूँ कि जो बंधन को नहीं जानता, उसके लिए वनवास और भी बड़ा बंधन है।
चिन्तामणिर् मया प्राप्त इत्य् अलं बुद्धवान् असि । न लब्धवान् भवान् साधो स्फटिकस्यापि खण्डिकाम्
तुम सोचते हो कि तुम्हें मनचाहा रत्न मिल गया है, लेकिन सच तो यह है, हे साधु, कि तुम्हें स्फटिक का एक टुकड़ा भी नहीं मिला।
इत्य् एतद् अङ्ग मणियत्नकथासमानं सम्यङ् मया प्रकटितं तव पद्मनेत्र । उद्बोध्य बोधम् अमलं स्वयम् एव बुद्ध्या यद् वच्मि तत् परिणतिं कुरु चित्तकोशे
हे कमलनयन, मैंने यह विषय तुम्हें बड़े ध्यान और प्रेम से वैसे ही समझाया है जैसे कोई अनमोल कथा सुनाता है। अब तुम अपनी बुद्धि से निर्मल समझ को जाग्रत करो; मैंने जो भी कहा है, उसे अपने मन के खजाने में अच्छी तरह उतार लो।
इदानीं राजशार्दूल वस्तुसम्प्रतिपत्तये । शृणु विन्ध्येभवृत्तान्तविवृतिं स्मयकारिणीम्
अब हे राजाओं में श्रेष्ठ, सत्य को समझने के लिए विन्ध्य वन की मनोहर कथा ध्यान से सुनो।
यो ऽसौ विन्ध्यवने हस्ती सो ऽस्मिन् भूमितले भवान् । यौ वैराग्यविवेकौ ते तौ तस्य दशनौ शितौ
विन्ध्य वन का जो हाथी है, वही इस धरती पर तुम हो; और उसके दोनों तेज दाँत तुम्हारा वैराग्य और विवेक हैं।
यश् चासौ वारणाक्रान्तितत्परो हस्तिपस् स्थितः । तद् अज्ञानं त्वदाक्रान्तितत्परं तव दुःखदम्
जैसे हाथी को वश में करने वाला महावत उसके पास खड़ा रहता है, वैसे ही अज्ञान तुम्हें वश में करने के लिए तत्पर रहता है और तुम्हें दुःख देता है।
अतिशक्तो ऽप्य् अशक्तेन दुःखाद् दुःखं भयाद् भयम् । हस्ती हस्तिपकेनेव राजन् मौर्ख्येण नीयसे
हे राजन, चाहे तुम्हारे पास कितनी भी शक्ति हो, फिर भी दुर्बलता तुम्हें एक दुःख से दूसरे दुःख की ओर, एक भय से दूसरे भय की ओर ले जाती है। जैसे हाथी को उसका महावत चला ले जाता है, वैसे ही मूर्खता तुम्हें अपने वश में कर लेती है।
यल् लोहरज्जुसारेण वारणः परियन्त्रितः । तद् आशापाशजालेन भवान् आपदम् आगतः
जैसे हाथी को लोहे की जंजीर से बाँध दिया जाता है, वैसे ही आप भी आशाओं के जाल में फँसकर संकट में पड़ गए हैं।
आशा हि लोहरज्जुभ्यो विषमा विपुला दृढा । कालेन क्षीयते लोहं तृष्णा तु परिवर्धते
सचमुच, इच्छा लोहे की जंजीरों से भी अधिक खतरनाक, बड़ी और मजबूत होती है। समय के साथ लोहा घिस जाता है, लेकिन तृष्णा तो और भी बढ़ती जाती है।
यद् बद्धं प्रेक्षते वैरी गजम् आराद् अलक्षितः । प्रेक्षते त्वां तद् अज्ञानं क्रीडार्थं बद्धम् एककम्
जैसे कोई शत्रु छिपकर दूर से बँधे हुए हाथी को देखता है, वैसे ही अज्ञान तुम्हें अकेला और बँधा हुआ देखकर अपने मनोरंजन के लिए देखता रहता है।
यद् बभञ्ज गजश् शस्त्रशृङ्खलाजालबन्धनम् । तत् तत्याज भवान् भोगभूमिं राज्यम् अकण्टकम्
जिस तरह हाथी ने शस्त्रों, जंजीरों और जालों की बेड़ियाँ तोड़ी थीं, उसी तरह आपने भी उस सुख-सम्पन्न भूमि और काँटों रहित राज्य को छोड़ दिया।
कदाचित् सुकरं शस्त्रशृङ्खलाजालभेदनम् । न त्व् अस्य मनसस् साधो भोगाशाविनिवारणम्
कभी-कभी शस्त्रों और जंजीरों के जाल को तोड़ना आसान होता है, लेकिन हे सज्जन, मन से भोग की इच्छा को हटाना इतना सरल नहीं है।
यद् इभे पाटयत्य् उच्चैर् बन्धं हस्तिपको ऽपतत् । त्वयि त्यजति तद् राज्यम् अज्ञानं पतितं क्षतम्
जैसे जब हाथी अपनी बेड़ियाँ ज़ोर से तोड़ देता है तो महावत गिर पड़ता है, वैसे ही जब आपने राज्य को त्याग दिया, तब अज्ञान भी घायल होकर गिर पड़ा।
यदा विरक्तः पुरुषो भोगाशां त्यक्तुम् इच्छति । तदा प्रकम्पते ऽज्ञानं छेद्यवृक्षपिशाचवत्
जब कोई व्यक्ति वैराग्य से भोग की इच्छा छोड़ना चाहता है, तब अज्ञान भी ऐसे काँपने लगता है जैसे काटे जाने वाले पेड़ से बँधा कोई पिशाच।
यदा विवेकी पुरुषो भोगान् सन्त्यज्य तिष्ठति । तदा पलायते ऽज्ञानं छिन्नवृक्षपिशाचवत्
जब कोई विवेकी मनुष्य भोगों को छोड़कर दृढ़ता से टिक जाता है, तब अज्ञान ऐसे भाग जाता है जैसे कटे हुए पेड़ से कोई पिशाच भाग जाए।
भोगौघे नूनम् उन्मुक्ते पतत्य् अज्ञानम् अस्थिति । पादपे क्रकचच्छिन्ने कुलायस् तद्गतो यथा
निश्चित ही, जब भोगों की बाढ़ को रोक दिया जाता है, तब अज्ञान गिर पड़ता है, जैसे जिस पेड़ पर घोंसला टिका हो, वह पेड़ कट जाए तो घोंसला भी गिर जाता है।
यदा वनं प्रयातस् त्वं तदाज्ञानं क्षतं त्वया । पतितं सन् न विहतं मनस्त्यागमहासिना
जब तुम वन में गए, तब अज्ञान तुम्हारे द्वारा घायल हुआ; वह गिर तो गया, लेकिन मन के त्याग की महान तलवार से पूरी तरह नष्ट नहीं हुआ।
तेन भूयस् समुत्थाय स्मृत्वा परिभवः कृतः । तपःप्रपञ्चखाते ऽस्मिन् गहने त्वं नियोजितः
इसलिए वह फिर से उठ खड़ा हुआ और अपमान को याद करके, तुम्हें इस घने तपस्या के जाल में लगा दिया।
तदैवाघातयिष्यस् त्वं यद्य् अज्ञानं यदा पतत् । राज्यत्यागविधौ तत् त्वां नाहनिष्यत् क्षयं गतम्
अगर उसी समय जब अज्ञान उत्पन्न हुआ था, तुमने उसे नष्ट कर दिया होता, तो राज्य का त्याग करते समय वह अज्ञान, जो पहले ही मिट चुका होता, तुम्हें कोई हानि नहीं पहुँचाता।
यत् खातवलयस् तेन वैरिणा हस्तिनः कृतः । तत् तपोदुःखम् अतुलम् अज्ञानेन तवार्पितम्
जो तपस्या का दुःख उस शत्रु—हाथी—ने गड्ढे की माला से दिया, वह अज्ञान के कारण ही तुम्हारे ऊपर आया और वह दुःख अनुपम है।
यां तस्य राजसामग्रीं गजारेर् आहरन् नृपः । सा त्वदज्ञाननृपतेश् चित्तभूतिर् विसारिणी
हाथी के बिल से जो राजसंपत्ति राजा लेकर आया, वह वास्तव में तुम्हारे अज्ञानरूपी राजा के मन की ही फैलती हुई अभिव्यक्ति थी।
त्वं गजेन्द्रस् तपःखाते दीर्घे वनगतो ऽपि सन् । अज्ञानवैरिणा तेन निक्षिप्तस् तरसाचिति
तुम, जैसे हाथियों का स्वामी लम्बे समय तक तपस्या के गड्ढे में वन में रहता है, वैसे ही वहाँ अज्ञानरूपी शत्रु द्वारा बलपूर्वक डाले गए थे।
यत् खातवलयो बाललताभिर् अवगुण्ठितः । आवृतं तत् तपोदुःखम् ईषत्सज्जनवृत्तिभिः
जो तपस्या का दुःख था, वह बचपन की कोमल बेलों से ढका हुआ था, और सज्जनों के आचरण से वह कुछ हद तक छिपा रहा।
इत्य् अद्यापि तपःखाते दुःखे ह्य् अस्मिन् सुदारुणे । स्थितो ऽसि पातालतले नृप बद्धो यथा बडिः
इसी तरह, हे राजन्, आज भी तुम इस कठोर तपस्या के गहरे गड्ढे में उसी तरह फँसे हुए हो जैसे कोई मछली कांटे में अटकी हो।