स्वदेशस्यातिदूरस्थम् आगतो ऽसीमम् आश्रमम् । भुवो ऽन्तम् इव विश्रान्त्यै वैनतेयस् सकच्छपः
तुम अपने देश से बहुत दूर इस आश्रम में आ पहुँचे हो, जैसे गरुड़ विश्राम के लिए कछुए के साथ पृथ्वी के छोर तक जाता है।
केवलं सर्वसन्त्यागे शेषिताहम्मतिस् त्वया । मृष्टाखिलकलङ्केन स्वसत्तेवानिलेन खे
संपूर्ण त्याग के बाद भी तुम्हारे भीतर केवल 'मैं' की भावना शेष रह गई है; जैसे निर्मल आकाश में वायु स्वच्छ और निष्कलंक रहती है, वैसे ही तुम्हारा अस्तित्व भी निर्मल है।
मनोमात्रे हृदस् त्यक्ते यावत् ते याति पूर्णताम् । त्यागस् तावद् विकल्पस् त्वां खम् अम्बुद इवावृणोत्
जब तक मन के रूप में स्थित हृदय का त्याग नहीं होता और वह पूर्णता को नहीं पाता, तब तक त्याग का विचार बादल की तरह तुम्हें आच्छादित करता है, जैसे बादल आकाश को ढँक लेते हैं।
नायं स परमानन्दस् सर्वत्यागो महोदयः । को ऽप्य् उच्चैर् अन्य एवासौ चिरसाध्यो महान् इति
यह वह परम आनन्द नहीं है, न ही यह संपूर्ण त्याग का महान उदय है। वह कुछ और ही है, अत्यन्त ऊँचा, जिसे बहुत समय के प्रयास के बाद भी पाना कठिन है और जो वास्तव में महान है।
चिन्तयेति गते वृद्धिं सङ्कल्पग्रहणे शनैः । वात्ययेव वनस्पन्दे त्यागः प्रोड्डीय ते गतः
जब विचार धीरे-धीरे कल्पनाओं को पकड़ने में बढ़ता है, तब जैसे हवा वन के पेड़ों को झकझोर देती है, वैसे ही तुम्हारा त्याग भी उड़ जाता है और समाप्त हो जाता है।
त्यागिता स्यात् कुतस् तस्य चिन्ताम् अप्य् आवृणोति यः । पवनस्पन्दयुक्तस्य निस्स्पन्दत्वं कुतस् तरोः
जिसका मन अभी भी विचारों से ढँका हुआ है, उसके लिए त्याग कहाँ संभव है? जैसे हवा से हिलते हुए पेड़ के लिए स्थिरता नहीं हो सकती, वैसे ही।
चिन्तैव चित्तम् इत्य् आहुस् सङ्कल्पेतरनामकम् । तस्याम् एव स्फुरन्त्यां तु चित्तं त्यक्तं कथं भवेत्
लोग कहते हैं कि सोच ही मन है, जिसे इच्छा आदि भी कहा जाता है। जब तक यह सक्रिय है, तब तक मन को छोड़ा हुआ कैसे माना जा सकता है?
चित्ते गृहीते त्रिजगज्जालबीजकणे क्षणात् । कथं सम्पद्यते साधो सर्वत्यागो निरञ्जनः
हे सज्जन, जब मन में तीनों लोकों के जाल का बीज भी एक क्षण के लिए पकड़ लिया जाए, तब निष्कलंक और सम्पूर्ण त्याग कैसे हो सकता है?
सङ्कल्पग्रहणेनान्तस् त्यागः प्रोड्डीय ते गतः । शब्दसंश्रवणेनाङ्ग यथा ग्रामविहङ्गमः
कल्पनाओं को पकड़ते ही तुम्हारा भीतर का त्याग बहकर चला जाता है, जैसे गाँव का पक्षी अपने झुंड की आवाज़ सुनकर उड़ जाता है।
निश्चिन्तत्वधनं सर्वं त्याग आदाय ते गतः । आमन्त्र्यापूजितो याति यस् स दुःखं करोति हि
त्याग से जो भी निश्चिंतता की संपत्ति मिली थी, वह सब छिन जाती है; जो चीज़ बुलाने या सम्मान देने पर चली जाती है, वही सचमुच दुःख देती है।
सर्वत्यागमणाव् एवं गते कमललोचन । तपःकाचमणिर् दृष्टस् त्वया सङ्कल्पचक्षुषा
हे कमलनयन, जब तुमने सब कुछ त्याग देने का निश्चय कर लिया, तब तुम्हारे मन की दृष्टि से तप का निर्मल रत्न तुम्हें दिखाई दिया।
त्वया तस्मिंस् तपस्य् एव दुःखे दृष्टिभ्रमोदिते । ग्राह्यैकभावना बद्धा जलेन्दौ शिशुना यथा
उस तपस्या में, जो स्वयं दुःखमय थी और भ्रमित दृष्टि से उत्पन्न हुई थी, तुमने मन को केवल एक ही बात पर टिकाए रखा, जैसे कोई बच्चा जल में चाँद को पकड़ने की कोशिश करता है।
अवासनम् अनारभ्य कृतानन्दा सवासना । आद्यन्तमध्यविषमा दुःखायैव तपःक्रिया
जब तक मन की वासनाएँ नहीं छोड़ी जातीं और सच्चे अर्थ में आरंभ नहीं होता, तब तक इच्छाओं से भरी तपस्या करना, चाहे वह आरंभ, मध्य या अंत में हो, केवल दुःख ही देती है।
अमितानन्दम् उत्सृज्य सुसाधं यः प्रवर्तते । मिते वस्तुनि दुस्साधे स्वात्महा स शठस् स्मृतः
जो अनंत आनंद को छोड़कर, सीमित और कठिन वस्तु की प्राप्ति के पीछे भागता है, वह अपने आप को धोखा देने वाला मूर्ख कहलाता है।
सर्वत्यागस् समारभ्य न विनिष्पादितस् त्वया । तपोदुःखैकतज्ज्ञेन बद्धेन वनसद्मनि
तुमने सम्पूर्ण त्याग नहीं किया, बल्कि तपस्या के दुःख को ही जानकर, वन में रहकर अपने आप को बाँध लिया।
राज्यबन्धाद् विनिष्क्रम्य गजवद् दुःखपूरिते । वनवासाभिधे साधो बद्धो ऽसि दृढबन्धने
राज्य के बंधन से निकलकर, हे साधु, तुम हाथी की तरह दुःख से भरे वनवास के मजबूत बंधन में फिर से बंध गए।
द्विगुणा एव ते चिन्ताश् शीतवातातपादयः । बन्धनाद् अधिकं मन्ये वनवासम् अजानतः
अब तुम्हारी चिन्ताएँ दुगुनी हो गई हैं—सर्दी, हवा, धूप आदि। मैं मानता हूँ कि जो बंधन को नहीं जानता, उसके लिए वनवास और भी बड़ा बंधन है।
चिन्तामणिर् मया प्राप्त इत्य् अलं बुद्धवान् असि । न लब्धवान् भवान् साधो स्फटिकस्यापि खण्डिकाम्
तुम सोचते हो कि तुम्हें मनचाहा रत्न मिल गया है, लेकिन सच तो यह है, हे साधु, कि तुम्हें स्फटिक का एक टुकड़ा भी नहीं मिला।
इत्य् एतद् अङ्ग मणियत्नकथासमानं सम्यङ् मया प्रकटितं तव पद्मनेत्र । उद्बोध्य बोधम् अमलं स्वयम् एव बुद्ध्या यद् वच्मि तत् परिणतिं कुरु चित्तकोशे
हे कमलनयन, मैंने यह विषय तुम्हें बड़े ध्यान और प्रेम से वैसे ही समझाया है जैसे कोई अनमोल कथा सुनाता है। अब तुम अपनी बुद्धि से निर्मल समझ को जाग्रत करो; मैंने जो भी कहा है, उसे अपने मन के खजाने में अच्छी तरह उतार लो।
इदानीं राजशार्दूल वस्तुसम्प्रतिपत्तये । शृणु विन्ध्येभवृत्तान्तविवृतिं स्मयकारिणीम्
अब हे राजाओं में श्रेष्ठ, सत्य को समझने के लिए विन्ध्य वन की मनोहर कथा ध्यान से सुनो।
यो ऽसौ विन्ध्यवने हस्ती सो ऽस्मिन् भूमितले भवान् । यौ वैराग्यविवेकौ ते तौ तस्य दशनौ शितौ
विन्ध्य वन का जो हाथी है, वही इस धरती पर तुम हो; और उसके दोनों तेज दाँत तुम्हारा वैराग्य और विवेक हैं।
यश् चासौ वारणाक्रान्तितत्परो हस्तिपस् स्थितः । तद् अज्ञानं त्वदाक्रान्तितत्परं तव दुःखदम्
जैसे हाथी को वश में करने वाला महावत उसके पास खड़ा रहता है, वैसे ही अज्ञान तुम्हें वश में करने के लिए तत्पर रहता है और तुम्हें दुःख देता है।
अतिशक्तो ऽप्य् अशक्तेन दुःखाद् दुःखं भयाद् भयम् । हस्ती हस्तिपकेनेव राजन् मौर्ख्येण नीयसे
हे राजन, चाहे तुम्हारे पास कितनी भी शक्ति हो, फिर भी दुर्बलता तुम्हें एक दुःख से दूसरे दुःख की ओर, एक भय से दूसरे भय की ओर ले जाती है। जैसे हाथी को उसका महावत चला ले जाता है, वैसे ही मूर्खता तुम्हें अपने वश में कर लेती है।
यल् लोहरज्जुसारेण वारणः परियन्त्रितः । तद् आशापाशजालेन भवान् आपदम् आगतः
जैसे हाथी को लोहे की जंजीर से बाँध दिया जाता है, वैसे ही आप भी आशाओं के जाल में फँसकर संकट में पड़ गए हैं।
आशा हि लोहरज्जुभ्यो विषमा विपुला दृढा । कालेन क्षीयते लोहं तृष्णा तु परिवर्धते
सचमुच, इच्छा लोहे की जंजीरों से भी अधिक खतरनाक, बड़ी और मजबूत होती है। समय के साथ लोहा घिस जाता है, लेकिन तृष्णा तो और भी बढ़ती जाती है।
यद् बद्धं प्रेक्षते वैरी गजम् आराद् अलक्षितः । प्रेक्षते त्वां तद् अज्ञानं क्रीडार्थं बद्धम् एककम्
जैसे कोई शत्रु छिपकर दूर से बँधे हुए हाथी को देखता है, वैसे ही अज्ञान तुम्हें अकेला और बँधा हुआ देखकर अपने मनोरंजन के लिए देखता रहता है।
यद् बभञ्ज गजश् शस्त्रशृङ्खलाजालबन्धनम् । तत् तत्याज भवान् भोगभूमिं राज्यम् अकण्टकम्
जिस तरह हाथी ने शस्त्रों, जंजीरों और जालों की बेड़ियाँ तोड़ी थीं, उसी तरह आपने भी उस सुख-सम्पन्न भूमि और काँटों रहित राज्य को छोड़ दिया।
कदाचित् सुकरं शस्त्रशृङ्खलाजालभेदनम् । न त्व् अस्य मनसस् साधो भोगाशाविनिवारणम्
कभी-कभी शस्त्रों और जंजीरों के जाल को तोड़ना आसान होता है, लेकिन हे सज्जन, मन से भोग की इच्छा को हटाना इतना सरल नहीं है।
यद् इभे पाटयत्य् उच्चैर् बन्धं हस्तिपको ऽपतत् । त्वयि त्यजति तद् राज्यम् अज्ञानं पतितं क्षतम्
जैसे जब हाथी अपनी बेड़ियाँ ज़ोर से तोड़ देता है तो महावत गिर पड़ता है, वैसे ही जब आपने राज्य को त्याग दिया, तब अज्ञान भी घायल होकर गिर पड़ा।
यदा विरक्तः पुरुषो भोगाशां त्यक्तुम् इच्छति । तदा प्रकम्पते ऽज्ञानं छेद्यवृक्षपिशाचवत्
जब कोई व्यक्ति वैराग्य से भोग की इच्छा छोड़ना चाहता है, तब अज्ञान भी ऐसे काँपने लगता है जैसे काटे जाने वाले पेड़ से बँधा कोई पिशाच।