आकारभासुराप्य् उच्चैर् न ददाति फलं क्रिया । शुभाशुभा च तज्ज्ञस्य फुल्ला शरलता यथा
अगर कोई कर्म देखने में कितना भी भव्य क्यों न लगे, वह फल नहीं देता। जो सत्य को जानता है, उसके लिए शुभ या अशुभ सभी कर्म ऐसे हैं जैसे कोई पेड़ फूल तो दे, पर फल न आए।
वासना चेह नास्त्य् एव स्वाहङ्कारादिरुपिणी । असत्यैवोदिता मौर्ख्यान् मरुभूमाव् इवाम्बुधीः
यहाँ वासनाएँ, जो अहंकार आदि का रूप लेती हैं, वास्तव में होती ही नहीं; वे केवल अज्ञान के कारण झूठी तरह से प्रकट होती हैं, जैसे मरुस्थल में समुद्र का आभास।
यस्य मौर्ख्यं क्षयं यातं सर्वं ब्रह्मेति भावनात् । नोदेति वासना तस्य प्राज्ञस्येवाम्बुधीर् मरौ
जिसने सब कुछ ब्रह्म ही है—ऐसी भावना से अपना अज्ञान नष्ट कर लिया है, उसमें कोई वासना नहीं उठती, जैसे ज्ञानी के लिए मरुस्थल में समुद्र नहीं उठता।
वासनामात्रसन्त्यागाज् जरामरणवर्जितम् । पदं प्राप्नोति जीवो ऽन्तर् भूयोजन्मविवर्जितम्
सिर्फ वासनाओं का त्याग कर देने से ही जीव भीतर से ऐसा पद पा लेता है, जहाँ न तो बुढ़ापा है, न मृत्यु, और फिर जन्म भी नहीं होता।
सवासनं मनो ज्ञानं ज्ञेयं निर्वासनं मनः । ज्ञानेन ज्ञेयताम् एत्य पुनर् जीवो न जायते
जिस मन में वासनाएँ रहती हैं, वही ज्ञान है; और जिसमें वासनाएँ नहीं हैं, वही जानने योग्य है। जब ज्ञान के द्वारा जानने योग्य को पा लिया जाता है, तब जीव का फिर जन्म नहीं होता।
ज्ञानम् एव परं श्रेय इति ब्रह्मादयो ऽपि ते । प्राहुर् महान्तो राजर्षे त्वं किम् अज्ञानवान् स्थितः
यहाँ तक कि ब्रह्मा आदि महान लोग भी कहते हैं कि केवल ज्ञान ही सबसे बड़ा कल्याण है। हे राजर्षि, फिर भी तुम अज्ञान की तरह क्यों ठहरे हुए हो?
इतः कमण्डलुर् इतो दण्डकाष्ठम् इतो बृसी । इत्य् अनर्थविलासे ऽस्मिन् रमसे किं महीपते
यहाँ कमंडल है, वहाँ दंड है, और वहाँ आसन है—हे राजन, इन व्यर्थ की चीज़ों में तुम क्यों आनंद ले रहे हो?
को ऽहं कथम् इदं जातं कथं शाम्यति चेति भोः । राजन् नावेक्षसे कस्मात् किम् अज्ञ इव तिष्ठसि
मैं कौन हूँ? यह सब कैसे उत्पन्न हुआ? यह कैसे शांत होता है? हे राजन, तुम इन बातों की खोज क्यों नहीं करते? अज्ञानी की तरह क्यों खड़े हो?
कथं बन्धः कथं मोक्ष इति प्रश्नान् उदाहरन् । परावरविदां पादान् कस्माद् अङ्ग न सेवसे
प्रिय, तुम उन लोगों की शरण क्यों नहीं लेते जो ऊँचे-नीचे सत्य को जानते हैं, और उनसे यह नहीं पूछते कि बंधन क्या है, मुक्ति क्या है?
दुस्स्पन्दसंविदा शैलकोटरे क्रिययानया । जीवितं क्षपयन् किं त्वं शिलाकीटवद् आस्थितः
तुम, जिसकी समझ मंद है, ऐसी व्यर्थ क्रियाओं में लगकर पहाड़ की गुफा में जीवन क्यों गँवा रहे हो, जैसे कोई पत्थर में रहने वाला कीड़ा?
साधूनां समदृष्टीनां परिप्रश्नेन सेवया । सङ्गमेन च सा युक्तिर् लभ्यते मुच्यते यया
जो संत सबको समान दृष्टि से देखते हैं, उनकी संगति, सेवा और प्रश्न करने से वही उपाय मिलता है जिससे मुक्ति प्राप्त होती है।
मा नराधमवद् ग्रासं भुञ्जानो वनकोटरे । तिष्ठावष्टब्धदुश्चेष्टो धराविवरकीटवत्
जैसे सबसे निकृष्ट मनुष्य, वैसे ही मत बनो कि जंगल की गुफा में बैठकर बस खाने-पीने में लगे रहो और धरती की दरार में रहने वाले कीड़े की तरह जड़ होकर पड़े रहो।
कान्तया देवरूपिण्या तयैवं प्रतिबोधितः । अस्रुपूर्णमुखो वाक्यं शिखिध्वज उवाच ह
उस देवी के समान अपनी प्रिय के द्वारा इस प्रकार जगाए जाने पर, शिखिध्वज आँसुओं से भरे चेहरे के साथ ये शब्द बोले—
अहो ऽवबोधितो ऽस्म्य् अद्य चिरात् सुरसुत त्वया । मौर्ख्याद् आर्यसमासङ्गमुक्तो ऽहम् अवसं वने
अरे, हे दिव्य कन्या, आज बहुत समय बाद तुमने मुझे जाग्रत किया है। अपनी मूर्खता के कारण मैं श्रेष्ठ संग से वंचित होकर इस वन में असहाय हो गया था।
अहो नु मे क्षयं यातं मोहध्वान्तम् अशेषतः । यत् त्वम् एवं समागत्य सम्प्रबोधयसीह माम्
सचमुच, जब से तुम यहाँ आकर मुझे जगाई हो, मेरी सारी मोह की अंधकार पूरी तरह दूर हो गई है।
गुरुस् त्वं मे पिता त्वं मे मित्रं त्वं मे वरानन । शिष्यो नमस्करोम्य् अग्रे पादौ तव कृपां कुरु
तुम ही मेरी गुरु हो, तुम ही मेरे पिता हो, तुम ही मेरी मित्र हो, हे सुंदर मुख वाली। मैं तुम्हारा शिष्य बनकर तुम्हारे चरणों में प्रणाम करता हूँ—मुझ पर कृपा करो।
यद् उदारतमं वेत्सि यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते । भवामि निर्वृतो येन तद् ब्रह्मोपदिशाशु मे
हे महर्षि, वह सबसे श्रेष्ठ ज्ञान जिसे जानकर कोई भी दुखी नहीं रहता और जिससे पूर्णता मिलती है, कृपया मुझे वही ब्रह्मज्ञान शीघ्र सिखाइए।
घटज्ञानादयो ज्ञानविभवास् सन्त्य् अनेकशः । ज्ञानानां परमं ज्ञानं कतरत् तारकं भवेत्
घड़े के ज्ञान आदि बहुत तरह के ज्ञान होते हैं; इन सब में कौन सा ज्ञान सबसे श्रेष्ठ है, जो मुक्ति देने वाला है?
यद्य् उपादेयवाक्यो ऽहं राजर्षे तद् वदामि ते । यथाज्ञानम् इदं किञ्चिन् न वक्ष्ये स्थाणुकाकवत्
हे राजर्षि, यदि मैं उपदेश पाने योग्य हूँ तो मैं तुम्हें बताऊँगा; अन्यथा, मैं कुछ भी नहीं कहूँगा, जैसे कोई पेड़ या पत्थर चुप रहता है।
अनुपादेयवाक्यस्य वक्तुः पृष्टस्य लीलया । फलन्त्य् अफलतां वाचस् तमसीवाक्षिसंविदः
जिस बात को स्वीकार नहीं करना है, उस पर केवल खेल-खेल में बोलने वाले की वाणी व्यर्थ जाती है, जैसे अंधे की अंधेरे में चेतना बेकार होती है।
यद् वक्षि तद् अनुष्ठेयं मया विधिर् इव श्रुतेः । अविकारितम् एवाशु सत्यम् एतद् व्रतं मम
आप जो भी कहेंगे, वही मुझे करना है, जैसे धर्मशास्त्र के नियमों का पालन किया जाता है। यही मेरा अटल और सच्चा संकल्प है।
यथा बालः पितुर् वाक्यं मुक्तहेतूपपादनम् । आदत्ते हि तथैवेदं गृहाण त्वं वचो मम
जिस तरह बच्चा अपने पिता की बात बिना किसी कारण या तर्क पूछे मान लेता है, उसी तरह आप भी मेरी बात स्वीकार करें।
श्रवणानन्तरं बुद्ध्या शुभम् इत्य् एव भावयन् । शृणु गीतम् इव त्यक्त्वा हेत्वर्थित्वं वचो मम
सुनने के बाद बस यही सोचें कि यह शुभ है; जैसे कोई गीत सुनते हैं, वैसे ही मेरी बात सुनें और कारण ढूँढने की इच्छा छोड़ दें।
स्वचरितसदृशं तवोदयन्त्याश् चिरसमयेन विबोधनं च बुद्धेः । भवभयभिदुरं महाकवीनां शृणु कथयामि यथाक्रमं मनोज्ञम्
मैं आपको एक ऐसी कथा सुनाऊँगा, जो आपके आचरण के अनुरूप है, समय के साथ आपकी बुद्धि को जाग्रत करेगी, और संसार के भय को दूर करने वाली महान कवियों की मनोहर कथा है; ध्यान से सुनिए।
अस्ति कश्चित् पुमाञ् श्रीमान् स्थानं नित्यविरुद्धयोः । गुणलक्ष्म्योर् अशेषेण यथाब्धिर् वडवाम्बुनोः
एक ऐसा पुरुष है, जो समृद्ध है और हमेशा दो विपरीत गुणों के बीच स्थित रहता है — जैसे समुद्र अग्नि और जल के बीच रहता है।
कलावाञ् शास्त्रकुशलो व्यवहारे विचक्षणः । सर्वसङ्कल्पसीमान्तं न तु जानात्य् अजं पदम्
वह कलाओं में निपुण है, शास्त्रों का जानकार है और व्यवहार में भी चतुर है; फिर भी वह उस अजन्मा अवस्था को नहीं जानता, जो सभी संकल्पों की सीमा है।
अनन्तयत्नसंसाध्ये स चिन्तामणिसाधने । प्रवृत्तो वाडवो वह्निर् अब्धिसंशोषणे यथा
वह अनगिनत प्रयासों से चिंतामणि को पाने में लगा रहता है, जैसे समुद्र के भीतर की अग्नि समुद्र को सुखाने का प्रयत्न करती है।
तस्य यत्नेन महता कालेनाध्यवसायिनः । सिद्धश् चिन्तामणिः किं वा न सिध्यत्य् उन्नतात्मनाम्
उसके बड़े परिश्रम और समय के साथ लगे रहने से अंततः उसे चिंतामणि मिल जाती है; ऊँचे मन वालों के लिए कौन सा कार्य असंभव है?
प्रवृत्तिम् उद्यमं प्रज्ञां प्रयुङ्क्ते चेद् अखेदवान् । अकिञ्चनो ऽपि शक्रत्वं तद् अवाप्नोत्य् अविघ्नतः
यदि कोई व्यक्ति बिना थकान के कर्म, प्रयास और विवेक का उपयोग करता है, तो चाहे उसके पास कुछ भी न हो, वह बिना किसी बाधा के इन्द्र का पद प्राप्त कर लेता है।
मणिम् अग्रे स्थितं प्राप्तं हस्तप्राप्यं ददर्श सः । मेरोर् उदयशृङ्गस्थो मुनिर् इन्दुम् इवोदितम्
उसने अपने सामने रखा हुआ, हाथ से छूने योग्य मणि देखा, जैसे कोई मुनि मेरु पर्वत की पूर्वी चोटी पर खड़ा होकर उदित चन्द्रमा को देखता है।