न पतत्य् अवटे जन्तुर् विषयासङ्गरूपिणि । कः किल ज्ञातसरणिश् श्वभ्रे समनुधावति
जो व्यक्ति विषयों के मोह रूपी गहरे गड्ढे के रास्ते को जानता है, वह उसमें कभी नहीं गिरता; भला जो रास्ता जानता है, वह खाई के पीछे क्यों दौड़ेगा?
सच्छास्त्रसाधुवृत्तानाम् अविरोधिनि कर्मणि । रमते धीर् यथाप्राप्ते साध्वीवान्तःपुराजिरे
बुद्धिमान लोग वही काम करते हैं जो सच्चे शास्त्रों और सज्जनों के आचरण के विरुद्ध नहीं होते, जैसे कोई सती स्त्री समय आने पर अपने घर के भीतर आनंद से रहती है।
जगतां कोटिलक्ष्येषु यावन्तः परमाणवः । तेषाम् एकैकशो ऽन्तस्स्थान् सर्गान् पश्यत्य् असर्गधीः
जिसका मन सृष्टि की भावना से मुक्त है, वह अनगिनत लोकों के असंख्य कणों में, हर एक के भीतर, अनेक सृष्टियों को देखता है।
मोक्षोपायावबोधेन शुद्धान्तःकरणं जनम् । न खेदयति भोगौघो न चानन्दयति क्वचित्
जिस व्यक्ति का अंतःकरण मुक्ति के उपाय को समझकर शुद्ध हो गया है, उसे भोगों की बाढ़ न तो कभी दुःखी करती है और न ही कहीं हर्षित करती है।
परमाणौ परमाणौ सर्गवर्गा निरर्गलम् । ये पतन्त्य् उत्पतन्त्य् अम्बुवीचिवत् तान् स पश्यति
वह हर एक कण में सृष्टियों के समूहों को बिना किसी बाधा के गिरते और उठते हुए देखता है, जैसे जल में लहरें उठती-गिरती रहती हैं।
न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति । कार्याण्य् एष प्रबुद्धो ऽपि निष्प्रबुद्ध इव द्रुमः
जाग्रत होकर भी वह न तो उत्पन्न होने वाले कार्यों से द्वेष करता है और न ही समाप्त होने वाले कार्यों की इच्छा करता है; वह ऐसे रहता है जैसे कोई वृक्ष, जो सब कुछ सहता है लेकिन उदासीन रहता है।
दृश्यते लोकसामान्यो यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । इष्टानिष्टफलप्राप्तौ हृदयेनापराजितः
सामान्य मनुष्य इस संसार में जैसी परिस्थिति आती है, उसी के अनुसार व्यवहार करता है और चाहे मनचाहा फल मिले या न मिले, उसका मन कभी हारता नहीं।
बुद्ध्वेदम् अखिलं शास्त्रं वाचयित्वा विवेच्य वा । अनुभूयत एवैतन् न तूक्तं वरशापवत्
इस पूरे ग्रंथ को समझकर, पढ़कर या विचार करके, इसका अनुभव स्वयं करना चाहिए; यह केवल कहने की बात नहीं है, जैसे कोई वरदान या शाप हो।
शास्त्रं सुबोधम् एवेदं नानालङ्कारभूषितम् । काव्यं रसघनं चारु दृष्टान्तैः प्रतिपादकम्
यह ग्रंथ सचमुच सरल है, तरह-तरह की सुंदर अलंकारों से सजा हुआ है, कविता की तरह भावपूर्ण और सुंदर है, और उदाहरणों के माध्यम से समझाया गया है।
बुध्यते स्वयम् एवेदं किञ्चित्पदपदार्थवित् । स्वयं यस् तु न वेत्तीदं श्रोतव्यं तेन पण्डितात्
जो कोई शब्दों और उनके अर्थ को थोड़ा भी जानता है, वह इसे स्वयं समझ सकता है; लेकिन जो नहीं जानता, उसे किसी विद्वान से सुनना चाहिए।
अस्मिञ् श्रुते मते ज्ञाते तपोध्यानजपादिकम् । मोक्षप्राप्तौ तु तस्येह न किञ्चिद् उपयुज्यते
जब यह सुना, समझा और अनुभव कर लिया जाता है, तब यहाँ मुक्ति पाने के लिए तपस्या, ध्यान, जप आदि किसी भी साधन का कोई उपयोग नहीं रहता।
एतच्छास्त्रघनाभ्यासात् पौनःपुन्येन वीक्षितात् । जन्तोः पाण्डित्यपूर्वं हि चित्तसंस्कारपूर्वकम्
इस गूढ़ शास्त्र का बार-बार अध्ययन और मनन करने से, मन की शुद्धि के बाद ही किसी व्यक्ति में सच्चा ज्ञान उत्पन्न होता है।
अहं जगद् इति प्रौढो द्रष्टृदृश्यपिशाचकः । पिशाचो ऽर्कोदयेनेव स्वयं शाम्यत्य् अविघ्नतः
‘मैं ही यह जगत हूँ’—देखने वाले और देखे जाने की यह प्रबल भावना, जैसे भूत सूर्योदय पर स्वयं शांत हो जाता है, वैसे ही बिना किसी बाधा के अपने आप मिट जाती है।
भ्रमो जगद् अहं चेति स्थित एवोपशाम्यति । स्वप्नमोहः परिज्ञात इव नो रमयत्य् अलम्
‘मैं ही जगत हूँ’—यह भ्रांति बनी तो रहती है, पर शांत हो जाती है; जैसे स्वप्न को पहचान लेने पर वह अब मन को बिलकुल भी आकर्षित नहीं करता।
यथा सङ्कल्पनगरे पुंसो हर्षविषादिता । न बाधते तथैवान्तः परिज्ञाते जगद्भ्रमे
जैसे कल्पना के नगर में किसी व्यक्ति को सुख-दुःख नहीं सताते, वैसे ही जब भीतर से इस संसार के भ्रम को जान लिया जाता है, तब वह भी परेशान नहीं करता।
चित्रसर्पः परिज्ञातो न सर्पभयदो यथा । दृश्यसर्पः परिज्ञातस् तथा न सुखदुःखदः
जैसे चित्रित साँप को पहचान लेने पर साँप का डर नहीं रहता, वैसे ही जब इस दिखने वाले संसार को समझ लिया जाता है, तब वह न सुख देता है न दुःख।
परिज्ञानेन सर्पत्वं चित्रसर्पस्य नश्यति । यथा तथैव संसारस् स्थित एवोपशाम्यति
जैसे समझ लेने पर चित्र के साँप का साँपपन मिट जाता है, वैसे ही ज्ञान से संसार रहते हुए भी शांत हो जाता है।
सुमनःपल्लवामर्षे किञ्चिद् व्यतिकरो भवेत् । परमार्थपदप्राप्तौ न तु व्यतिकरो ऽस्ति नः
फूल की कोमल पत्तियों को छूने पर थोड़ी हलचल हो सकती है, लेकिन जब परम सत्य की अवस्था मिल जाती है, तब हमारे लिए कोई भी बाधा नहीं रहती।
गच्छत्य् अवयवस्पन्दस् सुमनःपत्रमर्दने । इह धीमात्रबोधस् तु नाङ्गावयवबोधनम्
जब फूल की पंखुड़ी को दबाया जाता है, तो उसके हिस्से हिलते हैं; लेकिन यहाँ केवल शुद्ध बुद्धि की जागरूकता है, शरीर के अंगों या हिस्सों की नहीं।
सुखासनोपविष्टेन यथासम्भवम् अश्नता । भोगजालं सदाचारविरुद्धेषु न तिष्ठता
जो सुखपूर्वक बैठकर, आवश्यकता अनुसार भोजन करता है, वह कभी भी अनुचित भोगों में नहीं रहता।
यथाक्षणं यथादेशं प्रविचारयता सुखम् । यथासम्भवसत्सङ्गम् इदं शास्त्रम् अथेतरत्
जो समय और स्थान के अनुसार सुख का विचार करता है और उचित संगति करता है, वह इस शास्त्र और अन्य शास्त्रों का भेद समझ लेता है।
आसाद्यते महाज्ञानबोधस् संसारशान्तिदः । स भूयो येन नायाति योनियन्त्रप्रपीडनम्
जो महान ज्ञान संसार को शांति देने वाला है, वह प्राप्त हो जाता है; जिससे फिर जन्म-मरण के दुख में नहीं पड़ना पड़ता।
एतावत्य् एव ये भूता भोगान् प्राप्य रसे स्थिताः । स्वमातृविष्ठाक्रिमयः कीर्तनीया न ते ऽधमाः
जो प्राणी सुख भोगकर उसमें लीन रहते हैं और अपनी ही माता के अंश से बने हैं, उन्हें नीच नहीं माना जाता।
शृणु तावद् इदानीं त्वं कथ्यमानम् इमं मया । राघव ज्ञानविस्तारं बुद्धिसारतरान्तरम्
अब तुम सुनो, राघव, मैं तुम्हें ज्ञान का विस्तार और बुद्धि के सूक्ष्म भेद समझाता हूँ।
ययेदं श्रूयते शास्त्रं तां तु विस्तरतश् शृणु । विचार्यते यथार्थो ऽयं यया च परिभाषया
यह जो शास्त्र सुनाया जा रहा है, उसे विस्तार से सुनो; इसका अर्थ कैसे विचार किया जाता है और किस प्रकार की व्याख्या से वह स्पष्ट होता है, यह भी जानो।
येनेहाननुभूते ऽर्थे दृष्टेनार्थावबोधनम् । बोधोपकारफलदं तं दृष्टान्तं विदुर् बुधाः
जिससे देखे हुए उदाहरण के द्वारा अनदेखी बात का ज्ञान होता है और समझने में सहायता मिलती है, उसे ज्ञानी लोग उपमा या उदाहरण कहते हैं।
दृष्टान्तेन विना राम नापूर्वो ऽर्थो ऽवबुध्यते । यथा दीपं विना रात्रौ भाण्डोपस्करणं गृहे
हे राम, जैसे रात के समय दीपक के बिना घर के बर्तन और सामान नहीं दिखते, वैसे ही उदाहरण के बिना कोई नया विषय समझ में नहीं आता।
यैर् यैः काकुत्स्थ दृष्टान्तैस् त्वं मयेहावबोध्यसे । सर्वे सकारणास् ते हि प्राप्यं तु सद् अकारणम्
हे काकुत्स्थ, जिन-जिन उदाहरणों से मैं तुम्हें समझाता हूँ, वे सभी किसी न किसी कारण से ही दिए जाते हैं; जो कुछ भी पाना है, वह हमेशा कारण से ही मिलता है, बिना कारण के नहीं।
उपमानोपमेयानां कार्यकारणतोदिता । वर्जयित्वा परं ब्रह्म सर्वेषाम् एव विद्यते
उपमा और उपमेय का संबंध हमेशा कारण और कार्य के आधार पर होता है; केवल परम ब्रह्म को छोड़कर, जो सबमें विद्यमान है।
ब्रह्मोपदेशदृष्टान्तो यस्य वेह हि कथ्यते । एकदेशसधर्मत्वं तत्रातः परिगृह्यते
जब यहाँ ब्रह्म के बारे में कोई उदाहरण दिया जाता है, तो उसमें केवल आंशिक समानता ही मानी जाती है।