शीतले स्वर्धुनीतीरे यत्नोत्सृष्टमलं पुरः । चन्द्रबिम्बफलापूरम् एकत्रैवोपसम्भृतम्
स्वर्ग की शीतल नदी के किनारे, उसके सामने ताजे और निर्मल फल ऐसे रखे थे जैसे चाँद की गोलाई और फलों का ढेर एक जगह सजा हो।
स्त्रैणम् आलोक्य तत् कान्तं सहसैव मनो मुनेः । अनाश्रितविवेकांशं बभूवानन्दितं स्फुरत्
उस सुंदर स्त्री को देखकर मुनि का मन अचानक मोहित हो गया; उसमें कोई विवेक नहीं रहा और वह आनंद से भरकर चमक उठा।
आनन्दवलिते चित्ते क्षुब्धे प्राणानिले स्थिते । बभूव तस्य तुष्टस्य मदनस्खलितं तदा
आनंद से भरे मन और अस्थिर श्वास के साथ, संतुष्टि के उसी क्षण उसमें कामना के कारण चूक हो गई।
फलं रसापूर्णम् इव ग्रीष्मान्त इव तोयदः । प्रत्यग्रः पादपश् छिन्नलतावृन्त इवोत्तमः
वह ऐसे था जैसे ताजे रस से भरा फल, जैसे गर्मी के अंत में उमड़ता बादल, और जैसे लता कटने के बाद खड़ा कोई नया पेड़—अपने उत्कर्ष पर।
अवश्यायकणस्यन्दी शशाङ्क इव वा मुनिः । बिसं द्विधा यातम् इव गलत्साररसो ऽभवत्
मुनि ऐसे थे जैसे चाँदनी की तरह अमृत टपक रहा हो, या जैसे कमल की डंडी दो हिस्सों में बँट गई हो और उसका रस बह निकला हो, वह अपने आप को रोक नहीं सके।
तादृशो ऽपि बहुज्ञो ऽपि जीवन्मुक्तो ऽप्य् असौ मुनिः । निरिच्छो ऽपि निरास्थो ऽपि नकिञ्चिदुपमो ऽप्य् अलम्
ऐसे होने पर भी, बहुत जानकार होने पर भी, जीवन रहते ही मुक्त होने पर भी, इच्छा और आसक्ति से रहित होने पर भी, जिसकी किसी से कोई तुलना नहीं हो सकती—फिर भी वह मुनि प्रभावित हो गए।
सबाह्याभ्यन्तरं नित्यम् आकाशविशदो ऽपि च । नारदो ऽपि कथं ब्रह्मन् मदनस्खलितो ऽभवत्
हे ब्रह्मन्, जो नारद बाहर-भीतर सदा निर्मल हैं, आकाश की तरह स्वच्छ हैं, वे भी कैसे कामना में फिसल गए?
सर्वस्या एव राजेन्द्र भूतजातेर् जगत्त्रये । देवादेर् अपि देहो ऽयं द्वयात्मैवं स्वभावतः
हे राजाओं के राजा, तीनों लोकों में, हर जीवधारी के लिए—चाहे वह देवता ही क्यों न हो—यह शरीर स्वभाव से ही दोहरी प्रकृति वाला है।
अज्ञम् अस्त्व् अथ वा तज्ज्ञं यावन् मत्तं शरीरकम् । सर्वम् एव जगत्य् अङ्ग सुखदुःखमयं स्मृतम्
चाहे कोई अज्ञानी हो या ज्ञानी, जब तक यह शरीर मोह में डूबा रहता है, हे प्रिय, तब तक यह सारा संसार सुख-दुःख से भरा हुआ ही समझा जाता है।
हृद्यादिना पदार्थेन केनचिद् वर्धते सुखम् । आलोक इव दीपेन महाम्बुधिर् इवेन्दुना
जब किसी को कोई प्रिय वस्तु मिलती है, तो उसका सुख बढ़ जाता है, जैसे दीपक से उजाला बढ़ता है या चाँदनी में समुद्र की लहरें उठती हैं।
तुच्छादिना पदार्थेन दुःखं केनचिद् एति हि । तमो मेघपटेनेव स्वभावो ह्य् अत्र कारणम्
कभी-कभी किसी तुच्छ वस्तु से भी दुःख आ जाता है, जैसे बादल के घने पर्दे से अंधेरा छा जाता है; इसमें असली कारण तो अपनी ही प्रकृति है।
स्वरूपे निर्मले सत्ये निमेषम् अपि विस्मृते । दृश्यम् उल्लासम् आप्नोति प्रावृषीव पयोधरः
जब अपनी निर्मल और सच्ची प्रकृति को एक पल के लिए भी भुला दिया जाता है, तब यह दृश्य संसार वैसे ही चमक उठता है, जैसे बरसात में बादल उमड़ते हैं।
अनारतानुसन्धानाद् अनुन्मेषम् अविस्तृते । स्वरूपे नोल्लसत्य् एष चिति दृश्यपिशाचकः
लगातार ध्यान करने से, बिना एक पल भी विचलित हुए, शुद्ध स्वरूप में यह देखने का भ्रम कभी उत्पन्न नहीं होता।
यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रं स्थितिं गतम् । तथैव सुखदुःखाभ्यां शरीरं स्थितिम् आगतम्
जैसे अंधकार और प्रकाश से दिन और रात का जन्म होता है, वैसे ही सुख और दुःख से यह शरीर बना है।
एते हि सुखदुःखे द्वे जन्मकारणदर्शनात् । अज्ञस्य लगतश् शुक्लपटकुङ्कुमवद् दृढम्
सुख और दुःख, इन दोनों को अज्ञानी जन्म का कारण मानकर, वे एक-दूसरे से ऐसे जुड़े रहते हैं जैसे सफेद कपड़े पर गहरा रंग।
तज्ज्ञस्य त्व् अङ्ग लगतो मनाग् अपि चितेर् वशात् । यथा शुभाशुभौ रागाव् अनाक्रान्तान्तरौ मणेः
पर जो जानता है, हे प्रिय, उसके लिए ये दोनों बस हल्के से जुड़े रहते हैं, और चेतना की शक्ति से आकर्षण और द्वेष उसके भीतर के रत्न को छू भी नहीं पाते।
पुरस्स्थवस्त्वभावेन रञ्जनां स्फटिको यथा । तज्ज्ञस् त्यजति हे साधो जीवन्मुक्तमतिर् मुनिः
जैसे स्फटिक के सामने से कोई वस्तु हट जाए तो उसमें रंग नहीं रहता, वैसे ही, हे साधु, मुक्त बुद्धि वाला मुनि भी आसक्ति को छोड़ देता है।
वस्तु संश्लेषमात्रेण घनं रञ्जितचेतसः । गते ऽपि वस्तुनि दृढं दुर्धियः परितापिनः
जब मन वस्तुओं के संपर्क से गहराई से रंग जाता है, तो वस्तु चले जाने पर भी, जिनकी बुद्धि स्थिर नहीं है वे लोग उन प्रभावों से दुखी रहते हैं।
गते ऽपि कुङ्कुमे भस्त्रा तदीयम् अनुरञ्जनम् । न जहाति यथा मूढस् तथा विषयरञ्जनम्
जैसे फूंकनी में कुमकुम हट जाने के बाद भी उसका रंग बना रहता है, वैसे ही मूढ़ व्यक्ति विषयों की आसक्ति नहीं छोड़ता।
अनेनैव क्रमेणैतौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ । भावनातानवं मोक्षो बन्धो हि दृढभावनम्
इसी तरह, बंधन और मुक्ति का क्रम तय है—भावनाओं का क्षीण होना मुक्ति है, और मजबूत भावना ही बंधन है।
स्वोत्पत्तिकारणप्राप्तौ कथं दुःखं सुखं च वा । अभ्युदेतीति वद मे दूरस्थायाम् अपि प्रभो
हे प्रभु, जब अपने ही जन्म का कारण मिल जाता है, चाहे वह कितना भी दूर क्यों न हो, तब सुख या दुःख कैसे उत्पन्न हो सकते हैं? कृपया मुझे बताइए।
अत्युदारम् अतीवाच्छं बह्वर्थं वचनं तव । श्रोतुं तृप्तिं न गच्छामि मयूरो ऽभ्ररवेष्व् इव
आपकी बातें अत्यंत महान, बहुत ही निर्मल और अर्थपूर्ण हैं। इन्हें सुनकर मुझे कभी तृप्ति नहीं होती, जैसे मोर को बादलों की गर्जना सुनकर तृप्ति नहीं होती।
स्वोत्पत्तिकारणं हृद्यं वस्त्व् आदायाक्षपाणिभिः । सुखसंविद् इयं बाला नूनम् उल्लसति स्वतः
इंद्रियों के द्वारा अपने जन्म का प्रिय कारण ग्रहण करके, यह सुख की अनुभूति निश्चय ही अपने आप, बालक की तरह, प्रकट होती है।
हृद्गता क्षोभम् आयाता जीवं कुण्डलिनीगतम् । सोम्यम् उद्बोधयत्य् अन्तस् सिंहम् अभ्ररवो यथा
जब हृदय में हलचल उठती है, तब वह कुण्डलिनी में स्थित जीवन-शक्ति को भीतर से धीरे-धीरे जगाती है, जैसे बादलों की गर्जना सिंह को जगा देती है।
प्राणावपूरिता नाडीर् जीव आक्रमति स्फुरन् । सम्यक्सेकप्रबुद्धात्मा रसो द्रुमलता इव
जब प्राण वायु से नाड़ियाँ भर जाती हैं, तब जीव उनमें प्रवेश कर हलचल करता है; जाग्रत मन ठीक उसी तरह चलता है जैसे बेलों और वृक्षों में रस बहता है।
सुखप्रबोधसञ्चारे दुःखबोधगमे तथा । जीवस्य नियता नाड्यः पृथग् देहे स्थितिं गताः
जैसे ही सुख की अनुभूति फैलती है या दुःख का बोध होता है, जीव की नाड़ियाँ अपने-अपने स्थान पर शरीर में स्थिर हो जाती हैं।
सुखितः प्रस्फुरत्य् एष यासु तासु न दुःखितः । ये हि मार्गास् सुवेषस्य कुवेषस्य न ते शुभाः
जहाँ सुख है, वहाँ जीव प्रसन्न होकर सक्रिय रहता है; पर जहाँ दुःख है, वहाँ वह नहीं रहता। सज्जनों के मार्ग ही शुभ होते हैं, दुर्जनों के नहीं।
जीवस् सदैव सर्वत्र देहे तिष्ठति वै किल । तस्य दुःखे सुखे वापि नियतं स्फुरितं कुतः
जीव तो सदा ही पूरे शरीर में रहता है; फिर सुख या दुःख के अनुसार उसकी गति क्यों निश्चित होती है?
यावत्प्रमाणं जीवो ऽयं संशाम्यत्य् अपरिस्फुरन् । तावत्प्रमाणम् एवैनं मुक्तं मुक्तम् अवैहि वै
जब तक यह जीव शांत और स्थिर रहता है, तब तक उसे सचमुच मुक्त ही समझो।
यावत्प्रमाणम् अधिकं स्फुरति क्षुब्धमारुतम् । तावत्प्रमाणम् एवैनं बद्धं बद्धम् अवैहि मे
जितनी देर तक उसका चंचल श्वास अधिक हिलता-डुलता है, उतनी ही देर तक उसे बंधन में ही जानो, जैसा मैंने कहा।