काञ्चनाम्भोजमुकुलसुन्दरैस् स्तनमण्डलैः । परिवेल्लितम् अन्योऽन्यं फलैः कान्तद्रुमं यथा
उनके स्तन सुनहरे कमल की कलियों जैसे सुंदर थे, जो आपस में मिलकर ऐसे लग रहे थे जैसे सुंदर वृक्षों के फल एक-दूसरे से लिपटे हों।
द्रुतहेमरसापूरनिर्झराभोगभासुरैः । कुर्वन्तम् ऊरुभिः काममन्दिरस्तम्भविभ्रमम्
उनकी जाँघें बहते हुए सोने के रस से भरी धाराओं की तरह चमक रही थीं, जिससे ऐसा आभास हो रहा था मानो वे किसी काममहल के स्तंभ हों।
निर्मलीकृतचन्द्रेण व्याप्तव्योम्ना विलासिना । लावण्यरसपूरेण तर्जयन्तम् इवापगाम्
शुद्ध चाँदनी से भरे हुए, चमकते आकाश में फैला हुआ, सुंदरता के रस से लबालब, जैसे नदियों को चुनौती दे रहा हो।
प्राकारैर् अमरोद्याने रथचक्रैर् मनोभुवः । उत्पथार्पितगङ्गाम्बुनितम्बतटसेतुभिः
स्वर्गिक बग़ीचे की दीवारों से, कामदेव के रथ के पहियों से, और अनोखे रास्तों पर बिछी नदी के जल की पुलों से सजा हुआ।
सर्वत्र दृष्टसर्वाङ्गं विश्वरूपम् इवास्थितम् । प्रतिबिम्बितसर्वार्थम् अन्योऽन्यादर्शतां गतम्
हर जगह, अपने सभी अंगों में दिखाई देता हुआ, जैसे सारा संसार ही उसका रूप हो; हर चीज़ को प्रतिबिंबित करता हुआ, आपस में दर्पण जैसा एक-दूसरे में समाया हुआ।
कालकल्पतरोर् वर्षविटपात् पक्षपल्लवात् । विविधर्तुलताजालाद् दिनश्रीकलिकाकुलात्
समय रूपी कल्पवृक्ष की डालियों और पत्तों से, तरह-तरह की रूई की जालियों से, और दिन की शोभा की कलियों के गुच्छों से।
आलोकपुष्परजसो जाताद् गगनकानने । स्फुरज्जगत्खगव्रातात् सप्ताब्ध्येकालवालकात्
आकाश के वन में जन्मे चमकते फूलों के पराग से, जगत में उड़ते पक्षियों के झुंड से, और सात समुद्रों के एक बाल से।
मासस्तबकवृन्तेषु वृद्धिं यान्तं रसान्वितम् । उद्धृत्योद्धृत्य सम्पूर्णं चालिताम्भोदपल्लवम्
मासिक गुच्छों की डंडियों में, जो रस से भरकर बढ़ती हैं, बार-बार खींचकर पूरी होती हैं, जल के बादलों की हिलती हुई कली से।
आलोलालककेशाक्षितारकादिमधुव्रतम् । अमृतापद्विघाताय कोशसञ्चयकारिभिः
लहराते बालों और तारों जैसी आँखों वाले फूलों के अमृत के लिए लालायित मधुमक्खियाँ, जो अमरता के मार्ग में बाधा डालने के लिए कोशों का संग्रह करती हैं।
दुष्प्रापे भूतसङ्घानां विकसत्कनकाम्बुजे । पद्मपल्लवसञ्छन्नं गुप्तं मेरोर् गुहान्तरे
सभी प्राणियों के लिए कठिनाई से पहुँच में आने वाला, जहाँ सोने के कमल खिले हैं, कमल की कोपलों से छिपा हुआ, मेरु पर्वत की गुफा के भीतर छुपा है।
शीतले स्वर्धुनीतीरे यत्नोत्सृष्टमलं पुरः । चन्द्रबिम्बफलापूरम् एकत्रैवोपसम्भृतम्
स्वर्ग की शीतल नदी के किनारे, उसके सामने ताजे और निर्मल फल ऐसे रखे थे जैसे चाँद की गोलाई और फलों का ढेर एक जगह सजा हो।
स्त्रैणम् आलोक्य तत् कान्तं सहसैव मनो मुनेः । अनाश्रितविवेकांशं बभूवानन्दितं स्फुरत्
उस सुंदर स्त्री को देखकर मुनि का मन अचानक मोहित हो गया; उसमें कोई विवेक नहीं रहा और वह आनंद से भरकर चमक उठा।
आनन्दवलिते चित्ते क्षुब्धे प्राणानिले स्थिते । बभूव तस्य तुष्टस्य मदनस्खलितं तदा
आनंद से भरे मन और अस्थिर श्वास के साथ, संतुष्टि के उसी क्षण उसमें कामना के कारण चूक हो गई।
फलं रसापूर्णम् इव ग्रीष्मान्त इव तोयदः । प्रत्यग्रः पादपश् छिन्नलतावृन्त इवोत्तमः
वह ऐसे था जैसे ताजे रस से भरा फल, जैसे गर्मी के अंत में उमड़ता बादल, और जैसे लता कटने के बाद खड़ा कोई नया पेड़—अपने उत्कर्ष पर।
अवश्यायकणस्यन्दी शशाङ्क इव वा मुनिः । बिसं द्विधा यातम् इव गलत्साररसो ऽभवत्
मुनि ऐसे थे जैसे चाँदनी की तरह अमृत टपक रहा हो, या जैसे कमल की डंडी दो हिस्सों में बँट गई हो और उसका रस बह निकला हो, वह अपने आप को रोक नहीं सके।
तादृशो ऽपि बहुज्ञो ऽपि जीवन्मुक्तो ऽप्य् असौ मुनिः । निरिच्छो ऽपि निरास्थो ऽपि नकिञ्चिदुपमो ऽप्य् अलम्
ऐसे होने पर भी, बहुत जानकार होने पर भी, जीवन रहते ही मुक्त होने पर भी, इच्छा और आसक्ति से रहित होने पर भी, जिसकी किसी से कोई तुलना नहीं हो सकती—फिर भी वह मुनि प्रभावित हो गए।
सबाह्याभ्यन्तरं नित्यम् आकाशविशदो ऽपि च । नारदो ऽपि कथं ब्रह्मन् मदनस्खलितो ऽभवत्
हे ब्रह्मन्, जो नारद बाहर-भीतर सदा निर्मल हैं, आकाश की तरह स्वच्छ हैं, वे भी कैसे कामना में फिसल गए?
सर्वस्या एव राजेन्द्र भूतजातेर् जगत्त्रये । देवादेर् अपि देहो ऽयं द्वयात्मैवं स्वभावतः
हे राजाओं के राजा, तीनों लोकों में, हर जीवधारी के लिए—चाहे वह देवता ही क्यों न हो—यह शरीर स्वभाव से ही दोहरी प्रकृति वाला है।
अज्ञम् अस्त्व् अथ वा तज्ज्ञं यावन् मत्तं शरीरकम् । सर्वम् एव जगत्य् अङ्ग सुखदुःखमयं स्मृतम्
चाहे कोई अज्ञानी हो या ज्ञानी, जब तक यह शरीर मोह में डूबा रहता है, हे प्रिय, तब तक यह सारा संसार सुख-दुःख से भरा हुआ ही समझा जाता है।
हृद्यादिना पदार्थेन केनचिद् वर्धते सुखम् । आलोक इव दीपेन महाम्बुधिर् इवेन्दुना
जब किसी को कोई प्रिय वस्तु मिलती है, तो उसका सुख बढ़ जाता है, जैसे दीपक से उजाला बढ़ता है या चाँदनी में समुद्र की लहरें उठती हैं।
तुच्छादिना पदार्थेन दुःखं केनचिद् एति हि । तमो मेघपटेनेव स्वभावो ह्य् अत्र कारणम्
कभी-कभी किसी तुच्छ वस्तु से भी दुःख आ जाता है, जैसे बादल के घने पर्दे से अंधेरा छा जाता है; इसमें असली कारण तो अपनी ही प्रकृति है।
स्वरूपे निर्मले सत्ये निमेषम् अपि विस्मृते । दृश्यम् उल्लासम् आप्नोति प्रावृषीव पयोधरः
जब अपनी निर्मल और सच्ची प्रकृति को एक पल के लिए भी भुला दिया जाता है, तब यह दृश्य संसार वैसे ही चमक उठता है, जैसे बरसात में बादल उमड़ते हैं।
अनारतानुसन्धानाद् अनुन्मेषम् अविस्तृते । स्वरूपे नोल्लसत्य् एष चिति दृश्यपिशाचकः
लगातार ध्यान करने से, बिना एक पल भी विचलित हुए, शुद्ध स्वरूप में यह देखने का भ्रम कभी उत्पन्न नहीं होता।
यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रं स्थितिं गतम् । तथैव सुखदुःखाभ्यां शरीरं स्थितिम् आगतम्
जैसे अंधकार और प्रकाश से दिन और रात का जन्म होता है, वैसे ही सुख और दुःख से यह शरीर बना है।
एते हि सुखदुःखे द्वे जन्मकारणदर्शनात् । अज्ञस्य लगतश् शुक्लपटकुङ्कुमवद् दृढम्
सुख और दुःख, इन दोनों को अज्ञानी जन्म का कारण मानकर, वे एक-दूसरे से ऐसे जुड़े रहते हैं जैसे सफेद कपड़े पर गहरा रंग।
तज्ज्ञस्य त्व् अङ्ग लगतो मनाग् अपि चितेर् वशात् । यथा शुभाशुभौ रागाव् अनाक्रान्तान्तरौ मणेः
पर जो जानता है, हे प्रिय, उसके लिए ये दोनों बस हल्के से जुड़े रहते हैं, और चेतना की शक्ति से आकर्षण और द्वेष उसके भीतर के रत्न को छू भी नहीं पाते।
पुरस्स्थवस्त्वभावेन रञ्जनां स्फटिको यथा । तज्ज्ञस् त्यजति हे साधो जीवन्मुक्तमतिर् मुनिः
जैसे स्फटिक के सामने से कोई वस्तु हट जाए तो उसमें रंग नहीं रहता, वैसे ही, हे साधु, मुक्त बुद्धि वाला मुनि भी आसक्ति को छोड़ देता है।
वस्तु संश्लेषमात्रेण घनं रञ्जितचेतसः । गते ऽपि वस्तुनि दृढं दुर्धियः परितापिनः
जब मन वस्तुओं के संपर्क से गहराई से रंग जाता है, तो वस्तु चले जाने पर भी, जिनकी बुद्धि स्थिर नहीं है वे लोग उन प्रभावों से दुखी रहते हैं।
गते ऽपि कुङ्कुमे भस्त्रा तदीयम् अनुरञ्जनम् । न जहाति यथा मूढस् तथा विषयरञ्जनम्
जैसे फूंकनी में कुमकुम हट जाने के बाद भी उसका रंग बना रहता है, वैसे ही मूढ़ व्यक्ति विषयों की आसक्ति नहीं छोड़ता।
अनेनैव क्रमेणैतौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ । भावनातानवं मोक्षो बन्धो हि दृढभावनम्
इसी तरह, बंधन और मुक्ति का क्रम तय है—भावनाओं का क्षीण होना मुक्ति है, और मजबूत भावना ही बंधन है।