रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते वायाव् आमोदः कुसुमाद् इव
श्वास छोड़ने के अभ्यास से जीव को कुण्डलिनी के स्थान से बाहर निकाला जाता है, जैसे फूल से उसकी खुशबू निकलती है।
त्यज्यते विगतस्पन्दो देहो ऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहे विजीवे विमणौ वंशे च क इवादरः
जब शरीर में कोई हरकत नहीं रहती, तब यह लकड़ी या मिट्टी के टुकड़े की तरह छोड़ दिया जाता है; जब आत्मा निकल जाती है, तब खाली शरीर, बाँसुरी या मशीन की किसी को परवाह नहीं रहती।
स्थावरे जङ्गमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्सम्पदं सम्यग् जीवो ऽन्तर् विनिवेश्यते
अपनी इच्छा और चाहत से जीव किसी भी स्थिर या चलती हुई चीज़ में पूरी तरह उस रूप की संपत्ति भोगने के लिए प्रवेश करता है।
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत् तद् वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वम् अन्यद् वा यद् यथात्राभिरोचते
सिद्धियों की शोभा भोगकर, मन फिर चाहे तो उसी पुराने शरीर में या किसी और शरीर में इस दुनिया में अपनी पसंद के अनुसार प्रवेश कर सकता है।
देहाद् अयातया विष्वग् व्याप्तवत्या च खानिलम् । संविदा जगद् आपूर्य सम्पूर्णं स्थीयते ऽथ वा
या चेतना शरीर से बंधी नहीं है, जो आकाश और वायु में चारों ओर फैल जाती है, वह पूरे संसार को भरकर पूर्ण रूप से स्थित रह सकती है।
ज्ञात्वा सदाभ्युदितम् उज्झितदोषम् ईशं यद् यद् यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत् तद् अचिरेण तथैव राम सम्पत्पदं विदुर् अनावरणत्वम् एव
हे राम, जो सदा प्रकाशित, दोषरहित और सर्वशक्तिमान चेतना के प्रकाश को जान लेता है, वह जो भी सच्चे मन से चाहता है, उसे शीघ्र ही प्राप्त कर लेता है—ज्ञानी लोग इसी को अवरोध रहित समृद्धि की अवस्था कहते हैं।
अणिमादिगुणैश्वर्ययुक्ता सा नृपमानिनी । एवं बभूव चूडाला घनाभ्यासवती सती
अणिमा आदि सिद्धियों से युक्त और राजसी गरिमा वाली चूड़ाला, अभ्यास में दृढ़ होकर ऐसी ही हो गई थी।
जगामाकाशमार्गेण विवेशाम्बुधिकोटरम् । चचार वसुधापीठे गङ्गेवामलशीतला
वह आकाश मार्ग से गई, समुद्र की गहराई में प्रविष्ट हुई, और पृथ्वी पर गंगा की तरह निर्मल और शीतल होकर विचरण करने लगी।
क्षणम् अप्य् अगता भर्तुर् वक्षसश् चेतसस् तथा । सर्वेषूवास राज्येषु लक्ष्मीर् इव जगत्सु च
वह एक पल के लिए भी अपने पति के मन या हृदय से अलग नहीं हुई, जैसे लक्ष्मी कभी राजाओं के राज्य या इस संसार से दूर नहीं जाती।
आकाशगामिनी श्यामा विद्युदालोलभूषणा । बभ्राम मेघलेखेव गिरिमाला महीतले
वह श्यामवर्णी थी और उसकी आभूषण बिजली की तरह चमकते थे। वह आकाश में ऐसे घूमती थी जैसे कोई बादल की रेखा या धरती पर पर्वतों की माला।
काष्ठं तृणोपलं भूमिं खं वातम् अनलं जलम् । निर्विघ्नम् अविशत् सर्वं तन्तुर् मुक्ताफलं यथा
वह लकड़ी, घास, पत्थर, धरती, आकाश, हवा, अग्नि और जल—इन सबमें बिना किसी रुकावट के ऐसे प्रवेश कर जाती थी जैसे धागा मोतियों में आसानी से निकल जाता है।
मेरोर् उपरि शृङ्गाणि लोकपालपुराणि च । दिग्व्योमोदररन्ध्राणि विजहार यथासुखम्
वह मेरु पर्वत की चोटियों, लोकपालों के प्राचीन नगरों और दिशाओं व आकाश की दरारों में पूरी स्वतंत्रता से घूमती थी।
तिर्यग्भूतपिशाचाद्यैस् सह नागामरासुरैः । विद्याधराप्सरस्सिद्धैर् व्यवहारं चकार सा
उसने तिर्यक् गति वाले जीवों, प्रेतों, नागों, देवताओं, असुरों, विद्याधरों, अप्सराओं और सिद्धों के साथ व्यवहार किया।
यत्नेन तं च भर्तारम् आत्मज्ञानामृतं प्रति । बहुशो बोधयाम् आस माता बालम् इवात्मजम्
उसने पूरे प्रयास से अपने पति को आत्मज्ञान के अमृत का बार-बार उपदेश दिया, जैसे कोई माँ अपने छोटे बच्चे को सिखाती है।
न चासाव् आप तद्भर्ता राजा विश्रान्तिम् आत्मनि । मुक्ताफलम् असंश्लिष्टं मुक्ताफल इवातले
फिर भी वह पति, राजा, अपने भीतर शांति नहीं पा सका, जैसे कोई मोती दूसरे मोती से सतह पर नहीं जुड़ता।
एतावतापि कालेन ताम् एवंगुणशालिनीम् । बालो विद्याम् इव नृपश् चूडालां न विवेद सः
इतना समय बीत जाने पर भी, राजा ने इतने गुणों से सम्पन्न चूड़ाला को नहीं पहचाना, जैसे कोई बच्चा विद्या को नहीं पहचानता।
कलाविदग्धा मुग्धा च बालेयं गृहिणी मम । इत्य् एव केवलं राजा स चूडालां विवेद ताम्
राजा ने चूड़ाला को केवल अपनी कला में निपुण, फिर भी भोली-भाली और कम उम्र की पत्नी ही समझा, इससे अधिक कुछ नहीं।
साप्य् अलब्धात्मविश्रान्तेस् तां सिद्धिश्रियम् आत्मनः । दर्शयाम् आस नो राज्ञश् शूद्रस्येव मखक्रियाम्
वह स्वयं अपने आत्मा में विश्राम न पाने के कारण अपनी सिद्धि की संपत्ति राजा को नहीं दिखाती थी, जैसे कोई शूद्र यज्ञ नहीं करता।
महत्यास् सिद्धयोगिन्यास् तस्या अपि शिखिध्वजः । यत्नेन प्राप नो बोधं बुध्यते ऽन्यः कथं प्रभो
इतनी महान सिद्ध योगिनी होते हुए भी शिखिध्वज ने पूरी कोशिश के बाद भी ज्ञान प्राप्त नहीं किया; जब वह नहीं समझ सके, तो और कौन समझ सकता है, प्रभु?
उपदेशक्रमो नाम व्यवस्थामात्रपालनम् । ज्ञप्तेस् तु कारणं शुद्धा शिष्यप्रज्ञैव राघव
उपदेश का क्रम तो केवल एक व्यवस्था निभाना है; लेकिन, हे राघव, सच्चा ज्ञान तो शिष्य की शुद्ध बुद्धि से ही होता है।
न श्रुतेन न पुण्येन ज्ञायते ज्ञेयम् आत्मनः । जानात्य् आत्मानम् आत्मैव सर्पस् सर्पपदानि व
आत्मा को न तो सुनने से जाना जा सकता है, न ही पुण्य से। आत्मा को केवल आत्मा ही जानता है, जैसे साँप ही साँप के चिन्हों को पहचानता है।
एवं स्थिते वरमुने कथम् एतज् जनश्रुतौ । श्रुतं गुरूपदेशश् च स्वात्मज्ञानस्य कारणम्
हे श्रेष्ठ मुनि, जब ऐसा है तो फिर लोगों में यह धारणा क्यों है कि शास्त्र का अध्ययन और गुरु की शिक्षा आत्मज्ञान का कारण है?
अत्यन्तं कृपणः कश्चित् किराटो धनधान्यवान् । आस्ते विन्ध्याटवीकच्छे कुटुम्बी व्रणकीटवत्
कभी एक बहुत ही दरिद्र किरात था, जिसके पास धन और अन्न होते हुए भी, वह अपने परिवार के साथ विंध्याचल के जंगल के किनारे ऐसे रहता था जैसे घाव में कीड़ा।
तस्यैकदा निपतिता गच्छतो विन्ध्यजङ्गले । एका वराटिका राम तृणजालबुसावृते
एक दिन वह विंध्य के जंगल में चलते हुए, उसके पास से एक छोटी सी मुद्रा, हे राम, घास और भूसे के ढेर में गिर पड़ी।
कार्पण्यात् स प्रयत्नेन सर्वं तृणबुसादिकम् । कपर्दिकार्थम् अभितो दुधाव दिवसत्रयम्
गरीबी के कारण उसने पूरी कोशिश से घास, भूसा और ऐसी ही चीज़ें केवल एक कौड़ी के लिए तीन दिन तक इकट्ठा कीं।
कपर्दकाद् द्वौ भवतश् चत्वारो ऽष्टौ च कालतः । ततश् शतं सहस्रं च सहस्रं चेति चेतसा
एक कौड़ी से दो बनती हैं, फिर चार, फिर समय के साथ आठ; फिर सौ, हज़ार और इसी तरह उसके मन में बढ़ती जाती हैं।
कलयञ् जङ्गले दीनो रात्रिन्दिनम् अतन्द्रितः । जनहासं सहंस् त्रीणि दिनानि धुतवान् बुसम्
जंगल में वह गरीब आदमी दिन-रात बिना थके गिनती करता रहा, लोगों की हँसी सहता हुआ, तीन दिन तक भूसा झाड़ता रहा।
ततो दिनत्रयस्यान्ते तेन तस्मात् कुजङ्गलात् । पूर्णेन्दुबिम्बप्रतिमो लब्धश् चिन्तामणिर् महान्
फिर तीन दिन के अंत में, उसी उजाड़ जंगल से उसे पूर्णिमा के चाँद जैसा बड़ा चिंतामणि रत्न मिल गया।
तं प्राप्य तुष्टहृदयस् समागत्य गृहं सुखी । प्राप्ताखिलजगद्भूतिश् शान्तसर्वभयस् स्थितः
उसे पाकर उसका मन संतुष्ट हो गया, वह खुशी-खुशी घर लौट आया। अब उसके पास सारी दुनिया की संपत्ति थी, और वह हर तरह के डर से मुक्त होकर शांत भाव से रहने लगा।
एवं यथा किराटेन कपर्दान्वेषणेन तत् । रत्नं लब्धं जगन्मूल्यम् अहोरात्रम् अखिद्यता
जैसे कोई वनवासी सीप की खोज में लगा रहता है, और दिन-रात परिश्रम करके अंत में उसे संसार के बराबर मूल्यवान रत्न मिल जाता है।