ते शून्यवादिनस् त्व् अन्ये शून्यत्वदृढभावनाः । व्योम्नश् शून्यतरं सर्वं जगद् इत्य् आस्थयोज्झिताः
कुछ अन्य लोग, जो शून्यवाद में दृढ़ विश्वास रखते हैं, कहते हैं कि यह सारा संसार आकाश से भी अधिक शून्य है, और वे इसी विचार में स्थित रहते हैं।
एकम् आकाशम् एवोच्चैर् आकाशविशदाशयाः । पश्यन्ति राम नात्मानं जगदादि च वा पृथक्
जिनका मन आकाश की तरह निर्मल है, वे केवल एक ही आकाश को देखते हैं, हे राम, और न तो स्वयं को अलग मानते हैं, न ही संसार और उसकी उत्पत्ति को।
शिलाकुड्येन निर्यान्ति नभसेवानिरोधितम् । शस्त्रानिलैर् न भिद्यन्ते नभोभागा इवाचलाः
वे पत्थर की दीवारों को पार कर जाते हैं, आकाश भी उन्हें रोक नहीं सकता; उन पर न तो शस्त्र का असर होता है और न ही हवा का, जैसे पर्वत आकाश में अडिग रहते हैं।
सुमेरुविपुलाकारा अप्य् आदित्यांशुरेणुषु । बिसतन्तुषु मेघेषु तिष्ठन्ति परमाणुवत्
वे चाहे सुमेरु पर्वत जितने विशाल हों, फिर भी सूर्य की किरणों, धूल के कणों, कमल के रेशों या बादलों के बीच परमाणु के समान रहते हैं।
शून्यत्वम् इव संयाताश् शून्यताबद्धभावनाः । शून्या इव नभोभागाश् शून्ये तिष्ठन्ति विज्वरम्
जो शून्यता से जुड़ी भावना में स्थित हो जाते हैं, वे स्वयं भी शून्य जैसे हो जाते हैं; वे आकाश के भागों की तरह शून्य में ही, बिना किसी कष्ट के, टिके रहते हैं।
शून्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत् तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया स्वया
और उसी शून्यता में, जो अपने आप को जान चुके हैं, वे जो भी चाहें, उसका ध्यान करते हैं; अपनी दृढ़ भावना से वे उसे तुरंत वैसे ही देख लेते हैं।
दृढभावानुसन्धानाद् विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्य् अमृतताम् अमृतं विषताम् अपि
हे राघव, अगर कोई व्यक्ति पूरी निष्ठा और दृढ़ता से मनन करे, तो वह अज्ञानी भी विष को अमृत बना सकता है और अमृत को विष बना सकता है।
एवं यथा यथैवेह भाव्यते दृढभावनम् । भूयते हि तथैवाशु तद् एत्य् आलोकितं पुनः
इस संसार में जिस बात का जितना दृढ़ निश्चय और मनन किया जाता है, वही बात उतनी ही जल्दी साकार हो जाती है; यह बात बार-बार देखी गई है।
सत्यभावेन दृष्टो ऽयं देहो देहो भवत्य् अलम् । दृष्टस् त्व् असत्यभावेन व्योमतां याति देहकः
जब इस शरीर को सच्चा मानकर देखा जाता है, तब यह शरीर ही बना रहता है; लेकिन जब इसे असत्य मानकर देखा जाता है, तब यह शरीर आकाश के समान हो जाता है।
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिर् इति श्रुता । भवतैषाधुना राम युक्तिम् अन्याम् इमां शृणु
कहा गया है कि अणिमा आदि सिद्धियाँ ज्ञान के प्रयोग से प्राप्त होती हैं; अब हे राम, तुम इस दूसरी विधि को भी सुनो।
रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते वायाव् आमोदः कुसुमाद् इव
श्वास छोड़ने के अभ्यास से जीव को कुण्डलिनी के स्थान से बाहर निकाला जाता है, जैसे फूल से उसकी खुशबू निकलती है।
त्यज्यते विगतस्पन्दो देहो ऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहे विजीवे विमणौ वंशे च क इवादरः
जब शरीर में कोई हरकत नहीं रहती, तब यह लकड़ी या मिट्टी के टुकड़े की तरह छोड़ दिया जाता है; जब आत्मा निकल जाती है, तब खाली शरीर, बाँसुरी या मशीन की किसी को परवाह नहीं रहती।
स्थावरे जङ्गमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्सम्पदं सम्यग् जीवो ऽन्तर् विनिवेश्यते
अपनी इच्छा और चाहत से जीव किसी भी स्थिर या चलती हुई चीज़ में पूरी तरह उस रूप की संपत्ति भोगने के लिए प्रवेश करता है।
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत् तद् वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वम् अन्यद् वा यद् यथात्राभिरोचते
सिद्धियों की शोभा भोगकर, मन फिर चाहे तो उसी पुराने शरीर में या किसी और शरीर में इस दुनिया में अपनी पसंद के अनुसार प्रवेश कर सकता है।
देहाद् अयातया विष्वग् व्याप्तवत्या च खानिलम् । संविदा जगद् आपूर्य सम्पूर्णं स्थीयते ऽथ वा
या चेतना शरीर से बंधी नहीं है, जो आकाश और वायु में चारों ओर फैल जाती है, वह पूरे संसार को भरकर पूर्ण रूप से स्थित रह सकती है।
ज्ञात्वा सदाभ्युदितम् उज्झितदोषम् ईशं यद् यद् यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत् तद् अचिरेण तथैव राम सम्पत्पदं विदुर् अनावरणत्वम् एव
हे राम, जो सदा प्रकाशित, दोषरहित और सर्वशक्तिमान चेतना के प्रकाश को जान लेता है, वह जो भी सच्चे मन से चाहता है, उसे शीघ्र ही प्राप्त कर लेता है—ज्ञानी लोग इसी को अवरोध रहित समृद्धि की अवस्था कहते हैं।
अणिमादिगुणैश्वर्ययुक्ता सा नृपमानिनी । एवं बभूव चूडाला घनाभ्यासवती सती
अणिमा आदि सिद्धियों से युक्त और राजसी गरिमा वाली चूड़ाला, अभ्यास में दृढ़ होकर ऐसी ही हो गई थी।
जगामाकाशमार्गेण विवेशाम्बुधिकोटरम् । चचार वसुधापीठे गङ्गेवामलशीतला
वह आकाश मार्ग से गई, समुद्र की गहराई में प्रविष्ट हुई, और पृथ्वी पर गंगा की तरह निर्मल और शीतल होकर विचरण करने लगी।
क्षणम् अप्य् अगता भर्तुर् वक्षसश् चेतसस् तथा । सर्वेषूवास राज्येषु लक्ष्मीर् इव जगत्सु च
वह एक पल के लिए भी अपने पति के मन या हृदय से अलग नहीं हुई, जैसे लक्ष्मी कभी राजाओं के राज्य या इस संसार से दूर नहीं जाती।
आकाशगामिनी श्यामा विद्युदालोलभूषणा । बभ्राम मेघलेखेव गिरिमाला महीतले
वह श्यामवर्णी थी और उसकी आभूषण बिजली की तरह चमकते थे। वह आकाश में ऐसे घूमती थी जैसे कोई बादल की रेखा या धरती पर पर्वतों की माला।
काष्ठं तृणोपलं भूमिं खं वातम् अनलं जलम् । निर्विघ्नम् अविशत् सर्वं तन्तुर् मुक्ताफलं यथा
वह लकड़ी, घास, पत्थर, धरती, आकाश, हवा, अग्नि और जल—इन सबमें बिना किसी रुकावट के ऐसे प्रवेश कर जाती थी जैसे धागा मोतियों में आसानी से निकल जाता है।
मेरोर् उपरि शृङ्गाणि लोकपालपुराणि च । दिग्व्योमोदररन्ध्राणि विजहार यथासुखम्
वह मेरु पर्वत की चोटियों, लोकपालों के प्राचीन नगरों और दिशाओं व आकाश की दरारों में पूरी स्वतंत्रता से घूमती थी।
तिर्यग्भूतपिशाचाद्यैस् सह नागामरासुरैः । विद्याधराप्सरस्सिद्धैर् व्यवहारं चकार सा
उसने तिर्यक् गति वाले जीवों, प्रेतों, नागों, देवताओं, असुरों, विद्याधरों, अप्सराओं और सिद्धों के साथ व्यवहार किया।
यत्नेन तं च भर्तारम् आत्मज्ञानामृतं प्रति । बहुशो बोधयाम् आस माता बालम् इवात्मजम्
उसने पूरे प्रयास से अपने पति को आत्मज्ञान के अमृत का बार-बार उपदेश दिया, जैसे कोई माँ अपने छोटे बच्चे को सिखाती है।
न चासाव् आप तद्भर्ता राजा विश्रान्तिम् आत्मनि । मुक्ताफलम् असंश्लिष्टं मुक्ताफल इवातले
फिर भी वह पति, राजा, अपने भीतर शांति नहीं पा सका, जैसे कोई मोती दूसरे मोती से सतह पर नहीं जुड़ता।
एतावतापि कालेन ताम् एवंगुणशालिनीम् । बालो विद्याम् इव नृपश् चूडालां न विवेद सः
इतना समय बीत जाने पर भी, राजा ने इतने गुणों से सम्पन्न चूड़ाला को नहीं पहचाना, जैसे कोई बच्चा विद्या को नहीं पहचानता।
कलाविदग्धा मुग्धा च बालेयं गृहिणी मम । इत्य् एव केवलं राजा स चूडालां विवेद ताम्
राजा ने चूड़ाला को केवल अपनी कला में निपुण, फिर भी भोली-भाली और कम उम्र की पत्नी ही समझा, इससे अधिक कुछ नहीं।
साप्य् अलब्धात्मविश्रान्तेस् तां सिद्धिश्रियम् आत्मनः । दर्शयाम् आस नो राज्ञश् शूद्रस्येव मखक्रियाम्
वह स्वयं अपने आत्मा में विश्राम न पाने के कारण अपनी सिद्धि की संपत्ति राजा को नहीं दिखाती थी, जैसे कोई शूद्र यज्ञ नहीं करता।
महत्यास् सिद्धयोगिन्यास् तस्या अपि शिखिध्वजः । यत्नेन प्राप नो बोधं बुध्यते ऽन्यः कथं प्रभो
इतनी महान सिद्ध योगिनी होते हुए भी शिखिध्वज ने पूरी कोशिश के बाद भी ज्ञान प्राप्त नहीं किया; जब वह नहीं समझ सके, तो और कौन समझ सकता है, प्रभु?
उपदेशक्रमो नाम व्यवस्थामात्रपालनम् । ज्ञप्तेस् तु कारणं शुद्धा शिष्यप्रज्ञैव राघव
उपदेश का क्रम तो केवल एक व्यवस्था निभाना है; लेकिन, हे राघव, सच्चा ज्ञान तो शिष्य की शुद्ध बुद्धि से ही होता है।