शान्तिम् आयाति देहो ऽयं सर्वसङ्कल्पसङ्क्षये । तदा राघव निश्शेषं दीपस् तैलक्षये यथा
हे राघव, जब मन के सभी संकल्प समाप्त हो जाते हैं, तब यह शरीर शांति को प्राप्त करता है, जैसे दीपक का तेल खत्म होने पर उसकी लौ बुझ जाती है।
निद्राव्यपगमे जन्तुर् यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति
जैसे नींद समाप्त होने पर कोई जीव स्वप्न नहीं देखता, वैसे ही जब सत्य का अनुभव हो जाता है, तब आत्मा शरीर को नहीं देखती।
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतस् स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात्
जब आत्मा शरीर से ढकी हुई होकर असत्य को ही सत्य मानती है, तब वह देहधारी बनी रहती है; लेकिन केवल सत्य का ध्यान करने से वह शरीर से मुक्त, तेजस्वी और सुखी हो जाती है।
अनात्मनि शरीरादाव् आत्मभावनम् अङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद् दारुणं तमः
प्रिय, शरीर आदि में आत्मा का भाव रखना भीतर का वह घना अंधकार है, जिसे सूर्य जैसे प्रकाश से भी भेदना कठिन है।
आत्मन्य् एवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रम् अमलो ऽस्मीति ज्ञानादित्येन पश्यति
वह ज्ञान के प्रकाश से देखता है कि मैं ही शुद्ध चेतना हूँ, निर्मल, सर्वत्र व्याप्त, अछूता और केवल अपने ही स्वरूप में स्थित हूँ।
प्रतिमन्वन्तरं राम बुद्धताम् अनुतिष्ठति । कलौ हरिर् अमेयात्मा किञ्चिद् आश्रित्य कारणम्
हे राम, हर युग में वह बुद्धत्व को प्राप्त करता है; कलियुग में, जिसकी प्रकृति अपार है, वह हरि किसी कारण को आधार बनाता है।
तस्य बुद्धाभिधानस्य मुनिनाथस्य राघव । ये भक्तिमन्तो धीमन्तो मोक्षमार्गाभिकाङ्क्षिणः
हे राघव, जो लोग बुद्धिमान, भक्त और मोक्ष के मार्ग के इच्छुक हैं, वे उस मुनिनाथ को, जिसे बुद्ध कहा जाता है, श्रद्धा से पूजते हैं।
शून्यं विज्ञानमात्रं वा मध्यं वा किञ्चिद् एतयोः । अस्तीति हेतूपन्यासैर् ब्रह्म व्यपदिशन्ति ते
वे तर्क के आधार पर ब्रह्म को कभी शून्य, कभी केवल चेतना, या इन दोनों के बीच कुछ मानते हैं, और उसके अस्तित्व को स्वीकार करते हैं।
तेषां मध्ये हि विज्ञानविदो द्वित्वे क्षयीकृते । जगद् भ्रान्तिपरामर्शमात्रं पश्यन्ति नेतरत्
उनमें से जो लोग चेतना को भली-भाँति जानते हैं, वे जब द्वैत को मिटा देते हैं, तब इस संसार को केवल भ्रम से उत्पन्न एक अनुभूति के रूप में ही देखते हैं, और कुछ नहीं।
मध्यं माध्यमिकाः प्राहुः क्षणभङ्गविदः परे । न शून्यं न च विज्ञानम् इदं किञ्चिद् इति स्थिताः
माध्यमिक लोग इसे मध्य मार्ग कहते हैं; और जो क्षणिकता को जानते हैं, वे मानते हैं कि यह न तो शून्य है, न ही केवल चेतना, बल्कि कुछ और ही है।
ते शून्यवादिनस् त्व् अन्ये शून्यत्वदृढभावनाः । व्योम्नश् शून्यतरं सर्वं जगद् इत्य् आस्थयोज्झिताः
कुछ अन्य लोग, जो शून्यवाद में दृढ़ विश्वास रखते हैं, कहते हैं कि यह सारा संसार आकाश से भी अधिक शून्य है, और वे इसी विचार में स्थित रहते हैं।
एकम् आकाशम् एवोच्चैर् आकाशविशदाशयाः । पश्यन्ति राम नात्मानं जगदादि च वा पृथक्
जिनका मन आकाश की तरह निर्मल है, वे केवल एक ही आकाश को देखते हैं, हे राम, और न तो स्वयं को अलग मानते हैं, न ही संसार और उसकी उत्पत्ति को।
शिलाकुड्येन निर्यान्ति नभसेवानिरोधितम् । शस्त्रानिलैर् न भिद्यन्ते नभोभागा इवाचलाः
वे पत्थर की दीवारों को पार कर जाते हैं, आकाश भी उन्हें रोक नहीं सकता; उन पर न तो शस्त्र का असर होता है और न ही हवा का, जैसे पर्वत आकाश में अडिग रहते हैं।
सुमेरुविपुलाकारा अप्य् आदित्यांशुरेणुषु । बिसतन्तुषु मेघेषु तिष्ठन्ति परमाणुवत्
वे चाहे सुमेरु पर्वत जितने विशाल हों, फिर भी सूर्य की किरणों, धूल के कणों, कमल के रेशों या बादलों के बीच परमाणु के समान रहते हैं।
शून्यत्वम् इव संयाताश् शून्यताबद्धभावनाः । शून्या इव नभोभागाश् शून्ये तिष्ठन्ति विज्वरम्
जो शून्यता से जुड़ी भावना में स्थित हो जाते हैं, वे स्वयं भी शून्य जैसे हो जाते हैं; वे आकाश के भागों की तरह शून्य में ही, बिना किसी कष्ट के, टिके रहते हैं।
शून्ये च विदितात्मानो भावयन्ति यथैव यत् । तत् तथैवाशु पश्यन्ति दृढभावनया स्वया
और उसी शून्यता में, जो अपने आप को जान चुके हैं, वे जो भी चाहें, उसका ध्यान करते हैं; अपनी दृढ़ भावना से वे उसे तुरंत वैसे ही देख लेते हैं।
दृढभावानुसन्धानाद् विमूढा अपि राघव । विषं नयन्त्य् अमृतताम् अमृतं विषताम् अपि
हे राघव, अगर कोई व्यक्ति पूरी निष्ठा और दृढ़ता से मनन करे, तो वह अज्ञानी भी विष को अमृत बना सकता है और अमृत को विष बना सकता है।
एवं यथा यथैवेह भाव्यते दृढभावनम् । भूयते हि तथैवाशु तद् एत्य् आलोकितं पुनः
इस संसार में जिस बात का जितना दृढ़ निश्चय और मनन किया जाता है, वही बात उतनी ही जल्दी साकार हो जाती है; यह बात बार-बार देखी गई है।
सत्यभावेन दृष्टो ऽयं देहो देहो भवत्य् अलम् । दृष्टस् त्व् असत्यभावेन व्योमतां याति देहकः
जब इस शरीर को सच्चा मानकर देखा जाता है, तब यह शरीर ही बना रहता है; लेकिन जब इसे असत्य मानकर देखा जाता है, तब यह शरीर आकाश के समान हो जाता है।
अणिमादिपदप्राप्तौ ज्ञानयुक्तिर् इति श्रुता । भवतैषाधुना राम युक्तिम् अन्याम् इमां शृणु
कहा गया है कि अणिमा आदि सिद्धियाँ ज्ञान के प्रयोग से प्राप्त होती हैं; अब हे राम, तुम इस दूसरी विधि को भी सुनो।
रेचकाभ्यासयोगेन जीवः कुण्डलिनीगृहात् । उद्धृत्य योज्यते वायाव् आमोदः कुसुमाद् इव
श्वास छोड़ने के अभ्यास से जीव को कुण्डलिनी के स्थान से बाहर निकाला जाता है, जैसे फूल से उसकी खुशबू निकलती है।
त्यज्यते विगतस्पन्दो देहो ऽयं काष्ठलोष्टवत् । देहे विजीवे विमणौ वंशे च क इवादरः
जब शरीर में कोई हरकत नहीं रहती, तब यह लकड़ी या मिट्टी के टुकड़े की तरह छोड़ दिया जाता है; जब आत्मा निकल जाती है, तब खाली शरीर, बाँसुरी या मशीन की किसी को परवाह नहीं रहती।
स्थावरे जङ्गमे वापि यथाभिमतयेच्छया । भोक्तुं तत्सम्पदं सम्यग् जीवो ऽन्तर् विनिवेश्यते
अपनी इच्छा और चाहत से जीव किसी भी स्थिर या चलती हुई चीज़ में पूरी तरह उस रूप की संपत्ति भोगने के लिए प्रवेश करता है।
इति सिद्धिश्रियं भुक्त्वा स्थितं चेत् तद् वपुः पुनः । प्रविश्यते स्वम् अन्यद् वा यद् यथात्राभिरोचते
सिद्धियों की शोभा भोगकर, मन फिर चाहे तो उसी पुराने शरीर में या किसी और शरीर में इस दुनिया में अपनी पसंद के अनुसार प्रवेश कर सकता है।
देहाद् अयातया विष्वग् व्याप्तवत्या च खानिलम् । संविदा जगद् आपूर्य सम्पूर्णं स्थीयते ऽथ वा
या चेतना शरीर से बंधी नहीं है, जो आकाश और वायु में चारों ओर फैल जाती है, वह पूरे संसार को भरकर पूर्ण रूप से स्थित रह सकती है।
ज्ञात्वा सदाभ्युदितम् उज्झितदोषम् ईशं यद् यद् यथा समभिवाञ्छति चित्प्रकाशः । प्राप्नोति तत् तद् अचिरेण तथैव राम सम्पत्पदं विदुर् अनावरणत्वम् एव
हे राम, जो सदा प्रकाशित, दोषरहित और सर्वशक्तिमान चेतना के प्रकाश को जान लेता है, वह जो भी सच्चे मन से चाहता है, उसे शीघ्र ही प्राप्त कर लेता है—ज्ञानी लोग इसी को अवरोध रहित समृद्धि की अवस्था कहते हैं।
अणिमादिगुणैश्वर्ययुक्ता सा नृपमानिनी । एवं बभूव चूडाला घनाभ्यासवती सती
अणिमा आदि सिद्धियों से युक्त और राजसी गरिमा वाली चूड़ाला, अभ्यास में दृढ़ होकर ऐसी ही हो गई थी।
जगामाकाशमार्गेण विवेशाम्बुधिकोटरम् । चचार वसुधापीठे गङ्गेवामलशीतला
वह आकाश मार्ग से गई, समुद्र की गहराई में प्रविष्ट हुई, और पृथ्वी पर गंगा की तरह निर्मल और शीतल होकर विचरण करने लगी।
क्षणम् अप्य् अगता भर्तुर् वक्षसश् चेतसस् तथा । सर्वेषूवास राज्येषु लक्ष्मीर् इव जगत्सु च
वह एक पल के लिए भी अपने पति के मन या हृदय से अलग नहीं हुई, जैसे लक्ष्मी कभी राजाओं के राज्य या इस संसार से दूर नहीं जाती।
आकाशगामिनी श्यामा विद्युदालोलभूषणा । बभ्राम मेघलेखेव गिरिमाला महीतले
वह श्यामवर्णी थी और उसकी आभूषण बिजली की तरह चमकते थे। वह आकाश में ऐसे घूमती थी जैसे कोई बादल की रेखा या धरती पर पर्वतों की माला।