शारीरसोमसूर्याग्निसङ्क्रान्तिज्ञो भवानघ । अत्र योजनलक्षस्थं वस्तु पश्यसि निश्य् अपि । अत्र सङ्क्रान्तिकाला हि बाह्यास् तृणसमास् स्मृताः
हे निष्पाप, तुम शरीर, चन्द्रमा, सूर्य और अग्नि के परिवर्तनों को जानते हो; यहाँ, रात के समय भी, तुम सौ योजन दूर की वस्तु देख सकते हो। यहाँ बाहरी परिवर्तन के समय तिनके के समान तुच्छ माने गए हैं।
सङ्क्रान्तिम् उत्तरम् अथायनम् अङ्ग सम्यक्कालं तथा विषुवती यदि देहवातैः । अन्तर् बहिस्स्थम् इव वेत्सि यथानुभूतं तच् छोचसीह न पुनः परम् अभ्युपेतः
यदि तुम शरीर की वायु के द्वारा उत्तरायण, दक्षिणायन, संक्रांति, विषुव आदि परिवर्तनों को भीतर और बाहर, जैसे अनुभव किया है, वैसे ही ठीक-ठीक जान लेते हो, तो यहाँ शोक करते हो, पर जब परम अवस्था को पा लेते हो, तब फिर कभी शोक नहीं करते।
अणुतां स्थूलतां चायं यथा गच्छति योगिनाम् । देहो राम तथा सम्यग् वक्ष्यमाणम् इदं शृणु
हे राम, जैसे योगियों का शरीर सूक्ष्मता या स्थूलता को प्राप्त करता है, वैसे ही उसमें परिवर्तन होता है; अब मैं इसे ठीक-ठीक समझाता हूँ, ध्यान से सुनो।
हृद्य् अब्जपत्त्रकोशोत्थः प्रस्फुरत्य् आनलः कणः । हेमभ्रमरवत् सान्ध्ये विद्युत्कण इवाम्बुदे
हृदय में कमल की पंखुड़ी के आवरण से अग्नि का एक कण उत्पन्न होता है; वह संध्या के समय सुनहरे भौंरे की तरह या बादल में बिजली की चमक की तरह चमकता है।
स प्रवर्धनसंवित्त्या वात्ययेवाशु वर्धते । संविद्रूपतया नूनम् अर्कवद् याति चोदयम्
जैसे-जैसे चेतना का विस्तार होता है, वह बड़ी तेजी से बढ़ती है, जैसे कोई बवंडर। सचमुच, जब वह चेतना का रूप ले लेती है, तो सूर्य की तरह उदित हो जाती है।
सन्ध्याभ्रप्रथमार्काभो वृद्धिम् अभ्यागतः क्षणात् । गालयत्य् अखिलं साङ्गं देहं हेम यथानलः
संध्या के बादल में उगते पहले सूर्य के समान वह क्षण भर में बढ़कर सम्पूर्ण शरीर को, उसके सभी अंगों सहित, वैसे ही पिघला देती है जैसे आग सोने को पिघला देती है।
जलस्पर्शासहो युक्त्या गालयत्य् उपलाद्य् अपि । बाह्य एवानलस्पन्द आन्तरस् तु विशेषतः
अपने स्वभाव से वह जल के स्पर्श से पत्थर तक को पिघला सकती है। बाहर की आग तो केवल दिखती है, असली विशेषता तो भीतर की अग्नि में ही है।
स शरीरद्रवः पश्चाद् विधूय क्वापि नीयते । चित्क्षोभितेन प्राणेन नीहारो वात्यया यथा
फिर वह शरीर का द्रव बाहर निकलकर कहीं ले जाया जाता है, जैसे चेतना से आंदोलित प्राण उसे उड़ा ले जाता है, वैसे ही जैसे हवा कुहासे को उड़ा देती है।
आधारनाडिनिर्हीना व्योमस्थैवावशिष्यते । शक्तिः कुण्डलिनी वह्नेर् धूमलेखेव निर्गता
जब सहारा देने वाली नाड़ियाँ नहीं रहतीं, तब केवल कुण्डलिनी की शक्ति ही शून्य में स्थित रह जाती है, जैसे अग्नि से धुएँ की पतली रेखा निकलती है।
क्रोडीकृतमनोबुद्धिमयजीवाद्यहङ्कृतिः । अन्तस्स्फुरच्चमत्कारा धूमलेखेव तागरी
मन, बुद्धि, प्राण आदि को अपने में समेटे हुए अहंकार भीतर अद्भुत रूप से चमकता है, जैसे तगर की लकड़ी जलने पर धुएँ की रेखा दिखाई देती है।
बिसवालव्रणे भित्ताव् उपले दिवि भूतले । सा यथा योज्यते यत्र तेन निर्यात्य् अलं तथा
जैसे कमल के तंतु को घाव, दीवार, पत्थर, आकाश या धरती में जहाँ भी रखा जाए, वह वहीं जुड़ जाता है, वैसे ही वह शक्ति भी जहाँ लगती है, वहीं से प्रकट हो जाती है।
संवित्तिस् सैव यद्य् अङ्ग रसादानाद् यथाक्रमम् । रसेनापूर्णताम् एति तन् नीहार इवाम्बुना
हे मित्र, वही चेतना जब धीरे-धीरे रस को ग्रहण करती है, तो उसी से भर जाती है, जैसे कुहासा जल से भर जाता है।
रसपूर्णा यम् आकारं भावयत्य् आशु तत् तथा । धत्ते चित्रकृतो बुद्धौ रेखा राम यथाकृतिम्
हे राम, जिस किसी रूप को मन रस से भरकर जल्दी से सोचता है, वह उसी रूप को अपना लेता है, जैसे किसी चित्रकार की खींची हुई रेखा मन में आकार ले लेती है।
दृढभाववशाद् अन्तर् अस्थीन्य् आप्नोति सा ततः । मातृगर्भनिषण्णेव सुषिक्तेवाङ्कुरस्थितिः
मजबूत भावना के प्रभाव से वह भीतर हड्डियाँ भी प्राप्त कर लेता है, जैसे कोई गर्भ में ठहरा हुआ शिशु, या जैसे अच्छी तरह भीगी मिट्टी में अंकुर जम जाता है।
यथाभिमतम् आकारं प्रमाणं चेति राघव । जीवशक्तिर् अवाप्नोति सुमेर्वादि तृणादि वा
हे राघव, जीवशक्ति जिस भी रूप और जितने भी आकार की इच्छा करती है, वही उसे मिल जाता है—चाहे वह सुमेरु पर्वत जितना बड़ा हो या घास की नोक जितना छोटा।
श्रुतं त्वया योगसाध्यम् अणिमाद्यर्थसाधनम् । ज्ञानसाध्यम् इदानीं त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
तुमने योग से सिद्ध होने वाली अणिमा आदि शक्तियों और उन्हें पाने के उपायों को सुन लिया है; अब, हे श्रोताओं के आभूषण, ज्ञान से प्राप्त होने वाली सिद्धियों को सुनो।
एकं चिन्मात्रम् अस्तीह शुद्धं सोम्यम् अलक्षितम् । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतरं शान्तं नाजगन् न जगत्क्रियाः
यहाँ केवल एक ही शुद्ध, कोमल और अदृश्य चेतना है, जो सबसे सूक्ष्म से भी अधिक सूक्ष्म, शांत और सृष्टि या प्रलय से अछूती है।
तच् चिनोत्य् आत्मनात्मानं सङ्कल्पोन्मुखतां गतम् । यदा तदा जीव इति प्रोक्तम् आबिलतां गतम्
जब वही चेतना कल्पना की ओर झुककर स्वयं को आत्मा के रूप में अनुभव करती है, तब उसे जीव कहा जाता है, जो अशुद्धता में प्रवेश कर चुका होता है।
असत्यम् एव सङ्कल्पभ्रमेणेदं शरीरकम् । जीवः पश्यति मूढात्मा बालो यक्षम् इवोद्धतम्
केवल कल्पना के भ्रम से ही अज्ञानी जीव इस शरीर को देखता है, जैसे कोई बच्चा उत्साह में किसी भूत को देख लेता है, जबकि वह वास्तव में नहीं होता।
यदा तु ज्ञानदीपेन सम्यगालोक आगते । सङ्कल्पमोहो जीवस्य क्षीयते शरदभ्रवत्
लेकिन जब ज्ञान के दीपक से सही दृष्टि प्राप्त होती है, तब जीव का कल्पना का मोह शरद ऋतु के बादलों की तरह मिट जाता है।
शान्तिम् आयाति देहो ऽयं सर्वसङ्कल्पसङ्क्षये । तदा राघव निश्शेषं दीपस् तैलक्षये यथा
हे राघव, जब मन के सभी संकल्प समाप्त हो जाते हैं, तब यह शरीर शांति को प्राप्त करता है, जैसे दीपक का तेल खत्म होने पर उसकी लौ बुझ जाती है।
निद्राव्यपगमे जन्तुर् यथा स्वप्नं न पश्यति । जीवो हि भाविते सत्ये तथा देहं न पश्यति
जैसे नींद समाप्त होने पर कोई जीव स्वप्न नहीं देखता, वैसे ही जब सत्य का अनुभव हो जाता है, तब आत्मा शरीर को नहीं देखती।
अतत्त्वे तत्त्वभावेन जीवो देहावृतस् स्थितः । निर्देहो भवति श्रीमान् सुखी तत्त्वैकभावनात्
जब आत्मा शरीर से ढकी हुई होकर असत्य को ही सत्य मानती है, तब वह देहधारी बनी रहती है; लेकिन केवल सत्य का ध्यान करने से वह शरीर से मुक्त, तेजस्वी और सुखी हो जाती है।
अनात्मनि शरीरादाव् आत्मभावनम् अङ्ग यत् । सूर्याद्यालोकदुर्भेदं हार्दं तद् दारुणं तमः
प्रिय, शरीर आदि में आत्मा का भाव रखना भीतर का वह घना अंधकार है, जिसे सूर्य जैसे प्रकाश से भी भेदना कठिन है।
आत्मन्य् एवात्मभावेन सर्वव्यापि निरञ्जनम् । चिन्मात्रम् अमलो ऽस्मीति ज्ञानादित्येन पश्यति
वह ज्ञान के प्रकाश से देखता है कि मैं ही शुद्ध चेतना हूँ, निर्मल, सर्वत्र व्याप्त, अछूता और केवल अपने ही स्वरूप में स्थित हूँ।
प्रतिमन्वन्तरं राम बुद्धताम् अनुतिष्ठति । कलौ हरिर् अमेयात्मा किञ्चिद् आश्रित्य कारणम्
हे राम, हर युग में वह बुद्धत्व को प्राप्त करता है; कलियुग में, जिसकी प्रकृति अपार है, वह हरि किसी कारण को आधार बनाता है।
तस्य बुद्धाभिधानस्य मुनिनाथस्य राघव । ये भक्तिमन्तो धीमन्तो मोक्षमार्गाभिकाङ्क्षिणः
हे राघव, जो लोग बुद्धिमान, भक्त और मोक्ष के मार्ग के इच्छुक हैं, वे उस मुनिनाथ को, जिसे बुद्ध कहा जाता है, श्रद्धा से पूजते हैं।
शून्यं विज्ञानमात्रं वा मध्यं वा किञ्चिद् एतयोः । अस्तीति हेतूपन्यासैर् ब्रह्म व्यपदिशन्ति ते
वे तर्क के आधार पर ब्रह्म को कभी शून्य, कभी केवल चेतना, या इन दोनों के बीच कुछ मानते हैं, और उसके अस्तित्व को स्वीकार करते हैं।
तेषां मध्ये हि विज्ञानविदो द्वित्वे क्षयीकृते । जगद् भ्रान्तिपरामर्शमात्रं पश्यन्ति नेतरत्
उनमें से जो लोग चेतना को भली-भाँति जानते हैं, वे जब द्वैत को मिटा देते हैं, तब इस संसार को केवल भ्रम से उत्पन्न एक अनुभूति के रूप में ही देखते हैं, और कुछ नहीं।
मध्यं माध्यमिकाः प्राहुः क्षणभङ्गविदः परे । न शून्यं न च विज्ञानम् इदं किञ्चिद् इति स्थिताः
माध्यमिक लोग इसे मध्य मार्ग कहते हैं; और जो क्षणिकता को जानते हैं, वे मानते हैं कि यह न तो शून्य है, न ही केवल चेतना, बल्कि कुछ और ही है।