हुताशो नाशम् आगत्य सोमो भवति वै तथा । दिवसो नाशम् आगत्य रात्रिर् भवति वै यथा
जैसे अग्नि बुझ जाने पर सोम बन जाता है, वैसे ही दिन समाप्त होने पर वह रात में बदल जाता है।
तमःप्रकाशयोश् छायातपयोर् दिनरात्रयोः । मध्ये विलक्षणं रूपं प्राज्ञैर् अपि न लभ्यते
अंधकार और प्रकाश, छाया और धूप, दिन और रात के बीच का अलग रूप बुद्धिमान लोग भी समझ नहीं पाते।
सन्धिर् अप्य् आबिलो यस् स्याद् एतयोर् एव तद् वपुः । भावाभावौ यथैकस्य श्लिष्टाव् एतौ तथैव हि
इन दोनों के बीच का संगम भी अस्पष्ट ही रहता है; इनका स्वरूप ऐसा ही है। जैसे अस्तित्व और अनस्तित्व एक साथ जुड़े रहते हैं, वैसे ही ये दोनों भी जुड़े हैं।
द्वाभ्यां चैतन्यजाड्याभ्यां भूतानि प्रस्फुरन्ति हि । यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रा महीतले
जैसे पृथ्वी पर अंधकार और प्रकाश से दिन-रात उत्पन्न होते हैं, वैसे ही चेतना और जड़ता से सभी तत्व प्रकट होते हैं।
चिद्रूपजडरूपाभ्याम् आरब्धेयं जगत्स्थितिः । जलामृताभ्यां मिश्राभ्यां द्वाभ्यां तनुर् इवैन्दवी
इस संसार का अस्तित्व चेतना और जड़ता के मेल से उत्पन्न होता है, जैसे चाँद का शरीर जल और अमृत के मिश्रण से बनता है।
प्रकाशम् अनलं सूर्यं चिद्रूपं विद्धि राघव । जडात्मकं तमोरूपं विद्धि सोमशरीरकम्
हे राघव, अग्नि, प्रकाश और सूर्य को चेतना का रूप जानो; और अंधकार, जो जड़ स्वभाव का है, उसे चंद्रमा का शरीर समझो।
चित्सूर्ये निर्मले दृष्टे तमो नश्येद् भवामयः । व्योमसूर्ये बहिर् दृष्टे यथा कृष्णनिशातमः
जब निर्मल चेतना का सूर्य प्रकट होता है, तब संसार का अंधकार मिट जाता है, जैसे आकाश में सूर्य निकलने पर रात का अंधेरा दूर हो जाता है।
सोमदेहे जडे दृष्टे चित्तेजो ऽसत्यवद् भवेत् । निशीथे विलसच्चन्द्रे यथा सौरः प्रभाभरः
जब चंद्रमा का जड़ शरीर दिखाई देता है, तब चेतना की ज्योति असत्य सी लगती है, जैसे आधी रात को चमकते चाँद के समय सूर्य का प्रकाश नहीं दिखता।
सोमं प्रकटयत्य् अग्निश् चिद् देहं सुचिरप्रभा । अग्निं भासयतीन्दुश् च देहं स्वं रूपम् अर्पयन्
जैसे अग्नि चन्द्रमा को प्रकट करता है, वैसे ही चिरस्थायी तेज वाली चेतना शरीर को प्रकट करती है। इसी प्रकार चन्द्रमा भी अपने स्वरूप को शरीर में डालकर अग्नि को प्रकाशित करता है।
चिन् निष्क्रिया त्व् अनाभासा केवला नोपलभ्यते । आलोक इव दीपेन देहेनैवावगम्यते
चेतना निश्चेष्ट, निराकार और अकेली होने पर दिखाई नहीं देती; जैसे दीपक से ही प्रकाश जाना जाता है, वैसे ही शरीर के द्वारा ही चेतना का अनुभव होता है।
चितश् चेत्योन्मुखत्वेन लाभस् सैव च संसृतिः । निश्चेत्यायास् तु नो लाभो निर्वाणं च तद् एव हि
जब चेतना का रुख विषयों की ओर होता है, वही प्राप्ति कहलाती है और वही संसार है। लेकिन जब कोई विषय नहीं रहता, तब कोई प्राप्ति भी नहीं होती, और वही सच्चा मुक्ति है।
अन्योऽन्यलब्धसत्ताकाव् एवं कुड्यप्रकाशवत् । अग्नीषोमाव् इमौ विद्धि सम्पृक्तौ देहदेहिनौ
जैसे दो दीवारें एक-दूसरे के कारण दिखाई देती हैं, वैसे ही जान लो कि अग्नि और चन्द्रमा—अर्थात् चेतना और जड़ता—शरीर और जीव के रूप में एक-दूसरे में मिले हुए हैं।
अतिशायिनि निर्वाणे जाड्ये चैवातिशायिनि । अग्नेस् सोमस्य चैवाङ्ग स्थितिर् भवति केवला
हे प्रिय, जब परम मुक्ति होती है या गहरी जड़ता होती है, तब अग्नि और सोम की स्थिति केवल अपनी ही रहती है।
प्राणो ऽग्निर् उष्णप्रकृतिर् अपानश् शीतलश् शशी । छायातपवद् इत्य् एतौ संस्थितौ मुखमार्गगौ
प्राण अग्नि है, उसकी प्रकृति गर्म है; अपान चंद्रमा है, उसकी प्रकृति ठंडी है। ये दोनों, जैसे छाया और धूप, मुख के मार्ग से चलते हुए स्थित रहते हैं।
अपाने शीतले सत्ताम् एत्य् उष्णः प्राणपावकः । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे स च तस्मिंस् तथैव हि
जब अपान ठंडा हो जाता है, तब प्राण की अग्नि गर्म हो जाती है; जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही वह उसमें प्रकट होता है।
चिदग्निः पद्मयन्त्रस्थं सोमं वार्यात्मकं त्विषा । जनयत्य् अनुभूत्येह कुड्यालोकं यथा बहिः
चेतना की अग्नि, कमल रूपी यंत्र में स्थित, जलस्वरूप सोम को अपनी चमक से उत्पन्न करती है — जैसे भीतर का दीपक दीवार पर प्रकाश फैलाता है।
संसृत्यादौ हि या काचित् संविच् छीतोष्णरूपिणी । अग्नीषोमाभिधां प्राप्ता सैव सर्गो नृणाम् इह
सृष्टि के आरम्भ में जो भी चेतना गरमी और ठंडक का रूप लेती है, वही यहाँ अग्नि और सोम के नाम से जानी जाती है; यही सब प्राणियों की उत्पत्ति है।
यत्र सोमकला ग्रस्ता क्षणं सूर्येण षोडशी । मुखाद् वितस्तिमात्राग्रे तत्र बद्धपदो भव
जहाँ सोम की सोलहवीं कला क्षणभर के लिए सूर्य द्वारा ग्रसित होती है, मुँह से एक वितस्ति दूर — वहीं स्थिर होकर टिके रहो।
नूनं सूर्यपदं प्राप्तस् सोमो यत्र हृदम्बरे । नूनं केवलया स्थित्या तत्र बद्धपदो भव
निश्चय ही जहाँ सूर्य का स्थान प्राप्त होता है और सोम हृदय के आकाश में स्थित है, वहाँ केवल स्थिरता के साथ दृढ़ता से टिके रहो।
औष्ण्यम् अग्निश् चिद् आदित्यश् शैत्यं सोम उदाहृतः । यत्रैतौ प्रतिबिम्बस्थौ तत्र बद्धपदो भव
गरमी अग्नि है, चेतना सूर्य है और ठंडक को सोम कहा गया है; जहाँ ये दोनों प्रतिबिंबित होते हैं, वहीं दृढ़ता से टिके रहो।
शारीरसोमसूर्याग्निसङ्क्रान्तिज्ञो भवानघ । अत्र योजनलक्षस्थं वस्तु पश्यसि निश्य् अपि । अत्र सङ्क्रान्तिकाला हि बाह्यास् तृणसमास् स्मृताः
हे निष्पाप, तुम शरीर, चन्द्रमा, सूर्य और अग्नि के परिवर्तनों को जानते हो; यहाँ, रात के समय भी, तुम सौ योजन दूर की वस्तु देख सकते हो। यहाँ बाहरी परिवर्तन के समय तिनके के समान तुच्छ माने गए हैं।
सङ्क्रान्तिम् उत्तरम् अथायनम् अङ्ग सम्यक्कालं तथा विषुवती यदि देहवातैः । अन्तर् बहिस्स्थम् इव वेत्सि यथानुभूतं तच् छोचसीह न पुनः परम् अभ्युपेतः
यदि तुम शरीर की वायु के द्वारा उत्तरायण, दक्षिणायन, संक्रांति, विषुव आदि परिवर्तनों को भीतर और बाहर, जैसे अनुभव किया है, वैसे ही ठीक-ठीक जान लेते हो, तो यहाँ शोक करते हो, पर जब परम अवस्था को पा लेते हो, तब फिर कभी शोक नहीं करते।
अणुतां स्थूलतां चायं यथा गच्छति योगिनाम् । देहो राम तथा सम्यग् वक्ष्यमाणम् इदं शृणु
हे राम, जैसे योगियों का शरीर सूक्ष्मता या स्थूलता को प्राप्त करता है, वैसे ही उसमें परिवर्तन होता है; अब मैं इसे ठीक-ठीक समझाता हूँ, ध्यान से सुनो।
हृद्य् अब्जपत्त्रकोशोत्थः प्रस्फुरत्य् आनलः कणः । हेमभ्रमरवत् सान्ध्ये विद्युत्कण इवाम्बुदे
हृदय में कमल की पंखुड़ी के आवरण से अग्नि का एक कण उत्पन्न होता है; वह संध्या के समय सुनहरे भौंरे की तरह या बादल में बिजली की चमक की तरह चमकता है।
स प्रवर्धनसंवित्त्या वात्ययेवाशु वर्धते । संविद्रूपतया नूनम् अर्कवद् याति चोदयम्
जैसे-जैसे चेतना का विस्तार होता है, वह बड़ी तेजी से बढ़ती है, जैसे कोई बवंडर। सचमुच, जब वह चेतना का रूप ले लेती है, तो सूर्य की तरह उदित हो जाती है।
सन्ध्याभ्रप्रथमार्काभो वृद्धिम् अभ्यागतः क्षणात् । गालयत्य् अखिलं साङ्गं देहं हेम यथानलः
संध्या के बादल में उगते पहले सूर्य के समान वह क्षण भर में बढ़कर सम्पूर्ण शरीर को, उसके सभी अंगों सहित, वैसे ही पिघला देती है जैसे आग सोने को पिघला देती है।
जलस्पर्शासहो युक्त्या गालयत्य् उपलाद्य् अपि । बाह्य एवानलस्पन्द आन्तरस् तु विशेषतः
अपने स्वभाव से वह जल के स्पर्श से पत्थर तक को पिघला सकती है। बाहर की आग तो केवल दिखती है, असली विशेषता तो भीतर की अग्नि में ही है।
स शरीरद्रवः पश्चाद् विधूय क्वापि नीयते । चित्क्षोभितेन प्राणेन नीहारो वात्यया यथा
फिर वह शरीर का द्रव बाहर निकलकर कहीं ले जाया जाता है, जैसे चेतना से आंदोलित प्राण उसे उड़ा ले जाता है, वैसे ही जैसे हवा कुहासे को उड़ा देती है।
आधारनाडिनिर्हीना व्योमस्थैवावशिष्यते । शक्तिः कुण्डलिनी वह्नेर् धूमलेखेव निर्गता
जब सहारा देने वाली नाड़ियाँ नहीं रहतीं, तब केवल कुण्डलिनी की शक्ति ही शून्य में स्थित रह जाती है, जैसे अग्नि से धुएँ की पतली रेखा निकलती है।
क्रोडीकृतमनोबुद्धिमयजीवाद्यहङ्कृतिः । अन्तस्स्फुरच्चमत्कारा धूमलेखेव तागरी
मन, बुद्धि, प्राण आदि को अपने में समेटे हुए अहंकार भीतर अद्भुत रूप से चमकता है, जैसे तगर की लकड़ी जलने पर धुएँ की रेखा दिखाई देती है।