स्वनाशे नास्ति कर्तृत्वम् इत्याद्या युक्तिवादिनः । अवज्ञाय बहिः कार्यास् स्वानुभूत्यपलापिनः
जो तर्क करने वाले लोग यह कहते हैं कि अपने नाश में कर्तृत्व नहीं होता और इसी तरह की बातें करते हैं, वे बाहरी प्रभावों की अनदेखी करते हैं और अपनी ही अनुभूति को नकार देते हैं।
प्रत्यक्षवद् अभावो ऽपि प्रमैव रघुनन्दन । अग्न्यभावो हि शीतस्य प्रमाणं सर्वजन्तुषु
रघुवंश के आनंद, अभाव भी प्रत्यक्ष की तरह ही सही ज्ञान है; जैसे अग्नि का न होना सभी प्राणियों के लिए ठंडक का प्रमाण है।
अग्नेर् धूमतया भागो यः प्रयाति पयोदताम् । सद्रूपपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
अग्नि का वह भाग, जो धुएँ के रूप में बदलकर बादल बन जाता है, अपने ही स्वरूप के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
अग्निर् नाशात्मकतया शैत्याद् अप्तां प्रयाति यत् । विनाशपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
जब अग्नि अपने नाशस्वरूप के कारण ठंडक और जल की अवस्था को प्राप्त करती है, तो नाश के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
सप्ताम्बुधिपयः पीत्वा धूमोद्गारेण वाडवः । पयोदतां प्रयातेन तद् एव जनयत्य् अलम्
सातों समुद्रों का जल पीकर और धुआँ निकालकर, समुद्र के भीतर की अग्नि जब बादल बन जाती है, तब वही पर्याप्त रूप से बादल उत्पन्न करती है।
अर्कः पीत्वा निशानाथम् अमावस्यां पुनः पुनः । उद्गिरत्य् अमले पक्षे मृणालम् इव सारसः
सूर्य, अमावस्या के समय बार-बार रात्रि के स्वामी को पीकर, शुक्ल पक्ष में उसे ऐसे प्रकट करता है जैसे कमल का डंठल हंस को बाहर निकालता है।
पीत्वामृतोपमं शीतं प्राणस् सोमं मुखाग्रगं । अब्भागम् आपूरयति शरीरे ऽपानतां गतः
जब प्राण शीतल अमृत के समान सोमरस को मुँह के सिरे पर पीता है, तब वह आपान होकर शरीर के जलमय भाग को भर देता है।
जलाद् अणुतया भागो यः प्रयात्य् अर्करश्मिताम् । सद्रूपपरिणामेन तज् जलं वह्निकारणम्
जल का जो सूक्ष्म अंश सूर्य की किरणों के रूप में पहुँचता है, वही अपने स्वरूप में बदलकर अग्नि बन जाता है।
नाशात्मकतया तोयम् औष्ण्याद् याति यद् अग्निताम् । विनाशपरिणामेन तत् तोयं वह्निकारणम्
जल अपने नाशस्वरूप और ऊष्णता के कारण अग्नि बन जाता है; इस प्रकार नाश के परिवर्तन से वही जल अग्नि का कारण होता है।
अग्नेर् विनाशे सद्रूपः परिणामो निशाकरः । इन्दोर् नाशे निघर्षोत्थपरिणामो हुताशनः
जब अग्नि नष्ट होती है, तो उसका स्वरूप बदलकर चन्द्रमा बन जाता है; और जब चन्द्रमा नष्ट होता है, तो घर्षण से उत्पन्न परिवर्तन से वह अग्नि बन जाता है।
हुताशो नाशम् आगत्य सोमो भवति वै तथा । दिवसो नाशम् आगत्य रात्रिर् भवति वै यथा
जैसे अग्नि बुझ जाने पर सोम बन जाता है, वैसे ही दिन समाप्त होने पर वह रात में बदल जाता है।
तमःप्रकाशयोश् छायातपयोर् दिनरात्रयोः । मध्ये विलक्षणं रूपं प्राज्ञैर् अपि न लभ्यते
अंधकार और प्रकाश, छाया और धूप, दिन और रात के बीच का अलग रूप बुद्धिमान लोग भी समझ नहीं पाते।
सन्धिर् अप्य् आबिलो यस् स्याद् एतयोर् एव तद् वपुः । भावाभावौ यथैकस्य श्लिष्टाव् एतौ तथैव हि
इन दोनों के बीच का संगम भी अस्पष्ट ही रहता है; इनका स्वरूप ऐसा ही है। जैसे अस्तित्व और अनस्तित्व एक साथ जुड़े रहते हैं, वैसे ही ये दोनों भी जुड़े हैं।
द्वाभ्यां चैतन्यजाड्याभ्यां भूतानि प्रस्फुरन्ति हि । यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रा महीतले
जैसे पृथ्वी पर अंधकार और प्रकाश से दिन-रात उत्पन्न होते हैं, वैसे ही चेतना और जड़ता से सभी तत्व प्रकट होते हैं।
चिद्रूपजडरूपाभ्याम् आरब्धेयं जगत्स्थितिः । जलामृताभ्यां मिश्राभ्यां द्वाभ्यां तनुर् इवैन्दवी
इस संसार का अस्तित्व चेतना और जड़ता के मेल से उत्पन्न होता है, जैसे चाँद का शरीर जल और अमृत के मिश्रण से बनता है।
प्रकाशम् अनलं सूर्यं चिद्रूपं विद्धि राघव । जडात्मकं तमोरूपं विद्धि सोमशरीरकम्
हे राघव, अग्नि, प्रकाश और सूर्य को चेतना का रूप जानो; और अंधकार, जो जड़ स्वभाव का है, उसे चंद्रमा का शरीर समझो।
चित्सूर्ये निर्मले दृष्टे तमो नश्येद् भवामयः । व्योमसूर्ये बहिर् दृष्टे यथा कृष्णनिशातमः
जब निर्मल चेतना का सूर्य प्रकट होता है, तब संसार का अंधकार मिट जाता है, जैसे आकाश में सूर्य निकलने पर रात का अंधेरा दूर हो जाता है।
सोमदेहे जडे दृष्टे चित्तेजो ऽसत्यवद् भवेत् । निशीथे विलसच्चन्द्रे यथा सौरः प्रभाभरः
जब चंद्रमा का जड़ शरीर दिखाई देता है, तब चेतना की ज्योति असत्य सी लगती है, जैसे आधी रात को चमकते चाँद के समय सूर्य का प्रकाश नहीं दिखता।
सोमं प्रकटयत्य् अग्निश् चिद् देहं सुचिरप्रभा । अग्निं भासयतीन्दुश् च देहं स्वं रूपम् अर्पयन्
जैसे अग्नि चन्द्रमा को प्रकट करता है, वैसे ही चिरस्थायी तेज वाली चेतना शरीर को प्रकट करती है। इसी प्रकार चन्द्रमा भी अपने स्वरूप को शरीर में डालकर अग्नि को प्रकाशित करता है।
चिन् निष्क्रिया त्व् अनाभासा केवला नोपलभ्यते । आलोक इव दीपेन देहेनैवावगम्यते
चेतना निश्चेष्ट, निराकार और अकेली होने पर दिखाई नहीं देती; जैसे दीपक से ही प्रकाश जाना जाता है, वैसे ही शरीर के द्वारा ही चेतना का अनुभव होता है।
चितश् चेत्योन्मुखत्वेन लाभस् सैव च संसृतिः । निश्चेत्यायास् तु नो लाभो निर्वाणं च तद् एव हि
जब चेतना का रुख विषयों की ओर होता है, वही प्राप्ति कहलाती है और वही संसार है। लेकिन जब कोई विषय नहीं रहता, तब कोई प्राप्ति भी नहीं होती, और वही सच्चा मुक्ति है।
अन्योऽन्यलब्धसत्ताकाव् एवं कुड्यप्रकाशवत् । अग्नीषोमाव् इमौ विद्धि सम्पृक्तौ देहदेहिनौ
जैसे दो दीवारें एक-दूसरे के कारण दिखाई देती हैं, वैसे ही जान लो कि अग्नि और चन्द्रमा—अर्थात् चेतना और जड़ता—शरीर और जीव के रूप में एक-दूसरे में मिले हुए हैं।
अतिशायिनि निर्वाणे जाड्ये चैवातिशायिनि । अग्नेस् सोमस्य चैवाङ्ग स्थितिर् भवति केवला
हे प्रिय, जब परम मुक्ति होती है या गहरी जड़ता होती है, तब अग्नि और सोम की स्थिति केवल अपनी ही रहती है।
प्राणो ऽग्निर् उष्णप्रकृतिर् अपानश् शीतलश् शशी । छायातपवद् इत्य् एतौ संस्थितौ मुखमार्गगौ
प्राण अग्नि है, उसकी प्रकृति गर्म है; अपान चंद्रमा है, उसकी प्रकृति ठंडी है। ये दोनों, जैसे छाया और धूप, मुख के मार्ग से चलते हुए स्थित रहते हैं।
अपाने शीतले सत्ताम् एत्य् उष्णः प्राणपावकः । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे स च तस्मिंस् तथैव हि
जब अपान ठंडा हो जाता है, तब प्राण की अग्नि गर्म हो जाती है; जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही वह उसमें प्रकट होता है।
चिदग्निः पद्मयन्त्रस्थं सोमं वार्यात्मकं त्विषा । जनयत्य् अनुभूत्येह कुड्यालोकं यथा बहिः
चेतना की अग्नि, कमल रूपी यंत्र में स्थित, जलस्वरूप सोम को अपनी चमक से उत्पन्न करती है — जैसे भीतर का दीपक दीवार पर प्रकाश फैलाता है।
संसृत्यादौ हि या काचित् संविच् छीतोष्णरूपिणी । अग्नीषोमाभिधां प्राप्ता सैव सर्गो नृणाम् इह
सृष्टि के आरम्भ में जो भी चेतना गरमी और ठंडक का रूप लेती है, वही यहाँ अग्नि और सोम के नाम से जानी जाती है; यही सब प्राणियों की उत्पत्ति है।
यत्र सोमकला ग्रस्ता क्षणं सूर्येण षोडशी । मुखाद् वितस्तिमात्राग्रे तत्र बद्धपदो भव
जहाँ सोम की सोलहवीं कला क्षणभर के लिए सूर्य द्वारा ग्रसित होती है, मुँह से एक वितस्ति दूर — वहीं स्थिर होकर टिके रहो।
नूनं सूर्यपदं प्राप्तस् सोमो यत्र हृदम्बरे । नूनं केवलया स्थित्या तत्र बद्धपदो भव
निश्चय ही जहाँ सूर्य का स्थान प्राप्त होता है और सोम हृदय के आकाश में स्थित है, वहाँ केवल स्थिरता के साथ दृढ़ता से टिके रहो।
औष्ण्यम् अग्निश् चिद् आदित्यश् शैत्यं सोम उदाहृतः । यत्रैतौ प्रतिबिम्बस्थौ तत्र बद्धपदो भव
गरमी अग्नि है, चेतना सूर्य है और ठंडक को सोम कहा गया है; जहाँ ये दोनों प्रतिबिंबित होते हैं, वहीं दृढ़ता से टिके रहो।