सच् चित् प्रकाशं विद्यादि सूर्यम् अग्निं विदुर् बुधाः । असज् जाड्यं तमो ऽविद्याद्य् आहुस् सोमं मणीषिणः
ज्ञानी लोग शुद्ध चैतन्य और ज्ञान के प्रकाश को सूर्य और अग्नि के समान मानते हैं; और वे जड़ता, अज्ञान, अंधकार और मूर्खता को चन्द्रमा के समान कहते हैं, हे विचारशील।
वह्निर् वार्यात्मनस् सोमाद् उदेतीति मुने श्रुतम् । सोमस्योत्पत्तिम् अधुना वद मे वदतां वर
हे मुनि, ऐसा सुना गया है कि अग्नि जल से उत्पन्न होती है और चन्द्रमा अग्नि से; अब आप मुझे बताइए, श्रेष्ठ वक्ताओं में श्रेष्ठ, चन्द्रमा की उत्पत्ति कैसे हुई।
अग्नीषोमौ मिथः कार्ये कारणे च स्वसंस्थितेः । पर्यायेण समौ चैतौ प्रजायेते परस्परम्
अग्नि और चन्द्रमा, कारण और कार्य के रूप में, एक-दूसरे में स्थित रहते हैं; समय-समय पर ये दोनों एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं।
जन्माङ्ग बीजाङ्कुरवत् तथा दिवसरात्रिवत् । स्थितिश् छायातपसमा केवला चैतयोर् भवेत्
इनका जन्म बीज और अंकुर की तरह है, या दिन और रात की तरह; इनका अस्तित्व छाया और धूप की तरह है, या कभी-कभी ये दोनों स्वतंत्र भी हो सकते हैं।
तुल्यकालोपलम्भा हि मिथश् छायातपस्थितिः । केवलैकोपलम्भा स्यात् स्थितिर् दिवसरात्रिवत्
जब दोनों एक साथ देखे जाते हैं, तो उनकी स्थिति छाया और धूप की तरह होती है; और जब केवल एक ही दिखता है, तो वह दिन या रात की तरह होता है।
कार्यकारणभावश् च द्विविधः कथितो ऽनयोः । सद्रूपपरिणामोत्थो विनाशपरिणामजः
इन दोनों के बीच कारण और कार्य का संबंध दो प्रकार का बताया गया है—एक तो समान स्वभाव के परिवर्तन से उत्पन्न होता है, और दूसरा नाश के परिवर्तन से होता है।
एकस्माद् यद् द्वितीयस्य सम्भवो ऽङ्कुरबीजवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ सद्रूपपरिणामजः
जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही जब एक से दूसरा उत्पन्न होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध समान स्वभाव के परिवर्तन से होता है।
एकनाशे द्वितीयस्य यद् भावो दिनरात्रिवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ विनाशपरिणामजः
जैसे दिन के नाश होने पर रात आती है, वैसे ही जब एक के नष्ट होने पर दूसरा होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध नाश के परिवर्तन से होता है।
सद्रूपपरिणामस्य मृद्घटक्रमसंस्थितेः । अक्षोपलम्भाद् इतरत् प्रमाणं नोपयुज्यते
जब किसी वस्तु का रूप बदलना उसी तरह होता है, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है, और प्रत्यक्ष ज्ञान नहीं मिलता, तब अन्य किसी प्रमाण का उपयोग नहीं किया जाता।
विनाशपरिणामस्य दिनरात्रिक्रमस्थितेः । अभावो ऽप्य् एकवस्तूत्थो गतो मुख्यप्रमाणताम्
नाश के रूप में होने वाले परिवर्तन में, जैसे दिन-रात के क्रम में, एक ही वस्तु से उत्पन्न अभाव भी मुख्य प्रमाण बन जाता है।
स्वनाशे नास्ति कर्तृत्वम् इत्याद्या युक्तिवादिनः । अवज्ञाय बहिः कार्यास् स्वानुभूत्यपलापिनः
जो तर्क करने वाले लोग यह कहते हैं कि अपने नाश में कर्तृत्व नहीं होता और इसी तरह की बातें करते हैं, वे बाहरी प्रभावों की अनदेखी करते हैं और अपनी ही अनुभूति को नकार देते हैं।
प्रत्यक्षवद् अभावो ऽपि प्रमैव रघुनन्दन । अग्न्यभावो हि शीतस्य प्रमाणं सर्वजन्तुषु
रघुवंश के आनंद, अभाव भी प्रत्यक्ष की तरह ही सही ज्ञान है; जैसे अग्नि का न होना सभी प्राणियों के लिए ठंडक का प्रमाण है।
अग्नेर् धूमतया भागो यः प्रयाति पयोदताम् । सद्रूपपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
अग्नि का वह भाग, जो धुएँ के रूप में बदलकर बादल बन जाता है, अपने ही स्वरूप के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
अग्निर् नाशात्मकतया शैत्याद् अप्तां प्रयाति यत् । विनाशपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
जब अग्नि अपने नाशस्वरूप के कारण ठंडक और जल की अवस्था को प्राप्त करती है, तो नाश के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
सप्ताम्बुधिपयः पीत्वा धूमोद्गारेण वाडवः । पयोदतां प्रयातेन तद् एव जनयत्य् अलम्
सातों समुद्रों का जल पीकर और धुआँ निकालकर, समुद्र के भीतर की अग्नि जब बादल बन जाती है, तब वही पर्याप्त रूप से बादल उत्पन्न करती है।
अर्कः पीत्वा निशानाथम् अमावस्यां पुनः पुनः । उद्गिरत्य् अमले पक्षे मृणालम् इव सारसः
सूर्य, अमावस्या के समय बार-बार रात्रि के स्वामी को पीकर, शुक्ल पक्ष में उसे ऐसे प्रकट करता है जैसे कमल का डंठल हंस को बाहर निकालता है।
पीत्वामृतोपमं शीतं प्राणस् सोमं मुखाग्रगं । अब्भागम् आपूरयति शरीरे ऽपानतां गतः
जब प्राण शीतल अमृत के समान सोमरस को मुँह के सिरे पर पीता है, तब वह आपान होकर शरीर के जलमय भाग को भर देता है।
जलाद् अणुतया भागो यः प्रयात्य् अर्करश्मिताम् । सद्रूपपरिणामेन तज् जलं वह्निकारणम्
जल का जो सूक्ष्म अंश सूर्य की किरणों के रूप में पहुँचता है, वही अपने स्वरूप में बदलकर अग्नि बन जाता है।
नाशात्मकतया तोयम् औष्ण्याद् याति यद् अग्निताम् । विनाशपरिणामेन तत् तोयं वह्निकारणम्
जल अपने नाशस्वरूप और ऊष्णता के कारण अग्नि बन जाता है; इस प्रकार नाश के परिवर्तन से वही जल अग्नि का कारण होता है।
अग्नेर् विनाशे सद्रूपः परिणामो निशाकरः । इन्दोर् नाशे निघर्षोत्थपरिणामो हुताशनः
जब अग्नि नष्ट होती है, तो उसका स्वरूप बदलकर चन्द्रमा बन जाता है; और जब चन्द्रमा नष्ट होता है, तो घर्षण से उत्पन्न परिवर्तन से वह अग्नि बन जाता है।
हुताशो नाशम् आगत्य सोमो भवति वै तथा । दिवसो नाशम् आगत्य रात्रिर् भवति वै यथा
जैसे अग्नि बुझ जाने पर सोम बन जाता है, वैसे ही दिन समाप्त होने पर वह रात में बदल जाता है।
तमःप्रकाशयोश् छायातपयोर् दिनरात्रयोः । मध्ये विलक्षणं रूपं प्राज्ञैर् अपि न लभ्यते
अंधकार और प्रकाश, छाया और धूप, दिन और रात के बीच का अलग रूप बुद्धिमान लोग भी समझ नहीं पाते।
सन्धिर् अप्य् आबिलो यस् स्याद् एतयोर् एव तद् वपुः । भावाभावौ यथैकस्य श्लिष्टाव् एतौ तथैव हि
इन दोनों के बीच का संगम भी अस्पष्ट ही रहता है; इनका स्वरूप ऐसा ही है। जैसे अस्तित्व और अनस्तित्व एक साथ जुड़े रहते हैं, वैसे ही ये दोनों भी जुड़े हैं।
द्वाभ्यां चैतन्यजाड्याभ्यां भूतानि प्रस्फुरन्ति हि । यथा तमःप्रकाशाभ्याम् अहोरात्रा महीतले
जैसे पृथ्वी पर अंधकार और प्रकाश से दिन-रात उत्पन्न होते हैं, वैसे ही चेतना और जड़ता से सभी तत्व प्रकट होते हैं।
चिद्रूपजडरूपाभ्याम् आरब्धेयं जगत्स्थितिः । जलामृताभ्यां मिश्राभ्यां द्वाभ्यां तनुर् इवैन्दवी
इस संसार का अस्तित्व चेतना और जड़ता के मेल से उत्पन्न होता है, जैसे चाँद का शरीर जल और अमृत के मिश्रण से बनता है।
प्रकाशम् अनलं सूर्यं चिद्रूपं विद्धि राघव । जडात्मकं तमोरूपं विद्धि सोमशरीरकम्
हे राघव, अग्नि, प्रकाश और सूर्य को चेतना का रूप जानो; और अंधकार, जो जड़ स्वभाव का है, उसे चंद्रमा का शरीर समझो।
चित्सूर्ये निर्मले दृष्टे तमो नश्येद् भवामयः । व्योमसूर्ये बहिर् दृष्टे यथा कृष्णनिशातमः
जब निर्मल चेतना का सूर्य प्रकट होता है, तब संसार का अंधकार मिट जाता है, जैसे आकाश में सूर्य निकलने पर रात का अंधेरा दूर हो जाता है।
सोमदेहे जडे दृष्टे चित्तेजो ऽसत्यवद् भवेत् । निशीथे विलसच्चन्द्रे यथा सौरः प्रभाभरः
जब चंद्रमा का जड़ शरीर दिखाई देता है, तब चेतना की ज्योति असत्य सी लगती है, जैसे आधी रात को चमकते चाँद के समय सूर्य का प्रकाश नहीं दिखता।
सोमं प्रकटयत्य् अग्निश् चिद् देहं सुचिरप्रभा । अग्निं भासयतीन्दुश् च देहं स्वं रूपम् अर्पयन्
जैसे अग्नि चन्द्रमा को प्रकट करता है, वैसे ही चिरस्थायी तेज वाली चेतना शरीर को प्रकट करती है। इसी प्रकार चन्द्रमा भी अपने स्वरूप को शरीर में डालकर अग्नि को प्रकाशित करता है।
चिन् निष्क्रिया त्व् अनाभासा केवला नोपलभ्यते । आलोक इव दीपेन देहेनैवावगम्यते
चेतना निश्चेष्ट, निराकार और अकेली होने पर दिखाई नहीं देती; जैसे दीपक से ही प्रकाश जाना जाता है, वैसे ही शरीर के द्वारा ही चेतना का अनुभव होता है।