यद् यद् व्योम स्फुरत्य् अङ्ग स्वभावात् तत्र वायवः । पेलवं मृदु यत् किञ्चित् तत् तत् प्रचलयन्त्य् अलम्
जहाँ-जहाँ आकाश स्वाभाविक रूप से स्पंदित होता है, प्रिय, वहाँ-वहाँ वायु चलती है; जो भी कोमल और हल्का होता है, उसे वे पूरी तरह हिला देती हैं।
वातैर् आहन्यमानं तत् पद्मादि तरलायते । हृद्य् अन्योऽन्यनिकाषेण पल्लवादि यथा तरौ
वायु के प्रहार से हृदय में कमल आदि चीज़ें चंचल हो जाती हैं, जैसे पेड़ पर पत्ते और कोंपलें आपस में टकराकर हिलने लगती हैं।
देहोष्मकारणं सर्वरसादिपचनोद्यतम् । जनयत्य् अग्निम् अन्योऽन्यसङ्घर्षाद् घनवेणुवत्
शरीर, जो ऊष्मा का स्रोत है, हमेशा सभी रसों आदि को पचाने में लगा रहता है; यह अपने घने अंगों के आपसी घर्षण से अग्नि उत्पन्न करता है, जैसे लकड़ियों को रगड़ने से आग निकलती है।
स्वभावशीतशीतात्मा देहस् तेनौष्ण्यम् एत्य् अलम् । उदितेन स सर्वाङ्गं भुवनं भानुना यथा
शरीर का स्वभाव ठंडा होता है, लेकिन उसी अग्नि के कारण वह पूरी तरह गरम हो जाता है, जैसे सूर्य के उदय होने पर सारी धरती गर्म हो जाती है।
सर्वतो विसरद्रश्मि तत् तेजस् तारकाकृति । हृत्पद्महेमभ्रमरो योगिनां चिन्त्यतां गतम्
वह तेज चारों ओर अपनी किरणें फैलाता है और तारों का रूप ले लेता है; योगियों को उसे हृदय-कमल में सुनहरे भौंरे के रूप में ध्यान करना चाहिए।
तत् प्रकाशमयं ज्ञानं चिन्तितं सत् प्रयच्छति । येन योजनलक्षस्थं वस्तु निश्य् अपि दृश्यते
वह प्रकाशमय ज्ञान, जब ध्यान किया जाता है, तो ऐसा सामर्थ्य देता है जिससे रात में भी सैकड़ों योजन दूर की वस्तु देखी जा सकती है।
तस्याग्नेर् वाडवस्येव जलं संशुष्कम् इन्धनम् । मांसपङ्कजषण्डाढ्यहृत्सरः कोशवासिनः
जैसे समुद्र के भीतर की अग्नि के लिए सूखा जल ही ईंधन बनता है, वैसे ही मांस और कमल से भरे हृदय रूपी सरोवर में रहने वाले के लिए भी वही ईंधन है।
यद् अब्जशीतलत्वं तद् अपानात्मेन्दुर् उच्यते । इतीन्दोर् उत्थितस् सो ऽग्निर् अग्नीषोमौ हि देहकः
कमल की शीतलता को अपान वायु के चंद्रमा के समान कहा गया है; उसी चंद्रमा से यह अग्नि उत्पन्न होती है, क्योंकि शरीर अग्नि और चंद्रमा के मेल से ही बना है।
सर्वम् ऊष्मात्मकं किञ्चित् तेजोऽर्काग्न्यभिधं विदुः । शीतात्मकं च सोमाख्यम् आभ्याम् एव कृतं जगत्
जो कुछ भी ऊष्मा स्वरूप है, उसे अग्नि या सूर्य कहा जाता है; और जो शीतलता स्वरूप है, उसे चंद्रमा कहा जाता है। इन्हीं दोनों से यह सारा संसार बना है।
विद्याविद्यास्वरूपेण सर्वं सदसदात्मना । जगद् द्वयेन निर्वृत्तं तद् एवैवं विभज्यते
ज्ञान और अज्ञान, सत और असत के रूप में यह सारा संसार इसी द्वैत से उत्पन्न हुआ है; इसी प्रकार यह विभाजित होता है।
सच् चित् प्रकाशं विद्यादि सूर्यम् अग्निं विदुर् बुधाः । असज् जाड्यं तमो ऽविद्याद्य् आहुस् सोमं मणीषिणः
ज्ञानी लोग शुद्ध चैतन्य और ज्ञान के प्रकाश को सूर्य और अग्नि के समान मानते हैं; और वे जड़ता, अज्ञान, अंधकार और मूर्खता को चन्द्रमा के समान कहते हैं, हे विचारशील।
वह्निर् वार्यात्मनस् सोमाद् उदेतीति मुने श्रुतम् । सोमस्योत्पत्तिम् अधुना वद मे वदतां वर
हे मुनि, ऐसा सुना गया है कि अग्नि जल से उत्पन्न होती है और चन्द्रमा अग्नि से; अब आप मुझे बताइए, श्रेष्ठ वक्ताओं में श्रेष्ठ, चन्द्रमा की उत्पत्ति कैसे हुई।
अग्नीषोमौ मिथः कार्ये कारणे च स्वसंस्थितेः । पर्यायेण समौ चैतौ प्रजायेते परस्परम्
अग्नि और चन्द्रमा, कारण और कार्य के रूप में, एक-दूसरे में स्थित रहते हैं; समय-समय पर ये दोनों एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं।
जन्माङ्ग बीजाङ्कुरवत् तथा दिवसरात्रिवत् । स्थितिश् छायातपसमा केवला चैतयोर् भवेत्
इनका जन्म बीज और अंकुर की तरह है, या दिन और रात की तरह; इनका अस्तित्व छाया और धूप की तरह है, या कभी-कभी ये दोनों स्वतंत्र भी हो सकते हैं।
तुल्यकालोपलम्भा हि मिथश् छायातपस्थितिः । केवलैकोपलम्भा स्यात् स्थितिर् दिवसरात्रिवत्
जब दोनों एक साथ देखे जाते हैं, तो उनकी स्थिति छाया और धूप की तरह होती है; और जब केवल एक ही दिखता है, तो वह दिन या रात की तरह होता है।
कार्यकारणभावश् च द्विविधः कथितो ऽनयोः । सद्रूपपरिणामोत्थो विनाशपरिणामजः
इन दोनों के बीच कारण और कार्य का संबंध दो प्रकार का बताया गया है—एक तो समान स्वभाव के परिवर्तन से उत्पन्न होता है, और दूसरा नाश के परिवर्तन से होता है।
एकस्माद् यद् द्वितीयस्य सम्भवो ऽङ्कुरबीजवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ सद्रूपपरिणामजः
जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही जब एक से दूसरा उत्पन्न होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध समान स्वभाव के परिवर्तन से होता है।
एकनाशे द्वितीयस्य यद् भावो दिनरात्रिवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ विनाशपरिणामजः
जैसे दिन के नाश होने पर रात आती है, वैसे ही जब एक के नष्ट होने पर दूसरा होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध नाश के परिवर्तन से होता है।
सद्रूपपरिणामस्य मृद्घटक्रमसंस्थितेः । अक्षोपलम्भाद् इतरत् प्रमाणं नोपयुज्यते
जब किसी वस्तु का रूप बदलना उसी तरह होता है, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है, और प्रत्यक्ष ज्ञान नहीं मिलता, तब अन्य किसी प्रमाण का उपयोग नहीं किया जाता।
विनाशपरिणामस्य दिनरात्रिक्रमस्थितेः । अभावो ऽप्य् एकवस्तूत्थो गतो मुख्यप्रमाणताम्
नाश के रूप में होने वाले परिवर्तन में, जैसे दिन-रात के क्रम में, एक ही वस्तु से उत्पन्न अभाव भी मुख्य प्रमाण बन जाता है।
स्वनाशे नास्ति कर्तृत्वम् इत्याद्या युक्तिवादिनः । अवज्ञाय बहिः कार्यास् स्वानुभूत्यपलापिनः
जो तर्क करने वाले लोग यह कहते हैं कि अपने नाश में कर्तृत्व नहीं होता और इसी तरह की बातें करते हैं, वे बाहरी प्रभावों की अनदेखी करते हैं और अपनी ही अनुभूति को नकार देते हैं।
प्रत्यक्षवद् अभावो ऽपि प्रमैव रघुनन्दन । अग्न्यभावो हि शीतस्य प्रमाणं सर्वजन्तुषु
रघुवंश के आनंद, अभाव भी प्रत्यक्ष की तरह ही सही ज्ञान है; जैसे अग्नि का न होना सभी प्राणियों के लिए ठंडक का प्रमाण है।
अग्नेर् धूमतया भागो यः प्रयाति पयोदताम् । सद्रूपपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
अग्नि का वह भाग, जो धुएँ के रूप में बदलकर बादल बन जाता है, अपने ही स्वरूप के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
अग्निर् नाशात्मकतया शैत्याद् अप्तां प्रयाति यत् । विनाशपरिणामेन तद् अग्निस् सोमकारणम्
जब अग्नि अपने नाशस्वरूप के कारण ठंडक और जल की अवस्था को प्राप्त करती है, तो नाश के परिवर्तन से वही अग्नि चन्द्रमा का कारण बनती है।
सप्ताम्बुधिपयः पीत्वा धूमोद्गारेण वाडवः । पयोदतां प्रयातेन तद् एव जनयत्य् अलम्
सातों समुद्रों का जल पीकर और धुआँ निकालकर, समुद्र के भीतर की अग्नि जब बादल बन जाती है, तब वही पर्याप्त रूप से बादल उत्पन्न करती है।
अर्कः पीत्वा निशानाथम् अमावस्यां पुनः पुनः । उद्गिरत्य् अमले पक्षे मृणालम् इव सारसः
सूर्य, अमावस्या के समय बार-बार रात्रि के स्वामी को पीकर, शुक्ल पक्ष में उसे ऐसे प्रकट करता है जैसे कमल का डंठल हंस को बाहर निकालता है।
पीत्वामृतोपमं शीतं प्राणस् सोमं मुखाग्रगं । अब्भागम् आपूरयति शरीरे ऽपानतां गतः
जब प्राण शीतल अमृत के समान सोमरस को मुँह के सिरे पर पीता है, तब वह आपान होकर शरीर के जलमय भाग को भर देता है।
जलाद् अणुतया भागो यः प्रयात्य् अर्करश्मिताम् । सद्रूपपरिणामेन तज् जलं वह्निकारणम्
जल का जो सूक्ष्म अंश सूर्य की किरणों के रूप में पहुँचता है, वही अपने स्वरूप में बदलकर अग्नि बन जाता है।
नाशात्मकतया तोयम् औष्ण्याद् याति यद् अग्निताम् । विनाशपरिणामेन तत् तोयं वह्निकारणम्
जल अपने नाशस्वरूप और ऊष्णता के कारण अग्नि बन जाता है; इस प्रकार नाश के परिवर्तन से वही जल अग्नि का कारण होता है।
अग्नेर् विनाशे सद्रूपः परिणामो निशाकरः । इन्दोर् नाशे निघर्षोत्थपरिणामो हुताशनः
जब अग्नि नष्ट होती है, तो उसका स्वरूप बदलकर चन्द्रमा बन जाता है; और जब चन्द्रमा नष्ट होता है, तो घर्षण से उत्पन्न परिवर्तन से वह अग्नि बन जाता है।