शक्तिर् वस्तुस्वभावाख्या यथा स्फुरति यात्मनः । सर्गादिना तथैवासौ स्थितिं यातीति निश्चयः
जैसे किसी वस्तु की असली शक्ति अपने आप प्रकट होती है, वैसे ही सृष्टि आदि के द्वारा वह अपनी स्थिति को जरूर प्राप्त कर लेती है।
अवस्तुत्वाद् अविद्याया वस्तुशक्तिर् अपि क्वचित् । भिद्यते दृश्यते ह्य् अङ्ग वसन्ते शारदं फलम्
अज्ञान असली चीज़ नहीं है, इसलिए असली वस्तु की शक्ति कभी-कभी बँटी हुई दिखती है, जैसे वसंत ऋतु में शरद का फल दिखाई दे जाता है।
सर्वम् एवंविधं ब्रह्म नानानानातयानया । दृश्यते व्यवहारार्थं केवलं कल्प्यते स्थितिः
यह सब कुछ ब्रह्म ही है, पर अलग-अलग रूपों का भाव केवल व्यवहार के लिए कल्पित किया गया है।
सूक्ष्मच्छिद्रादिगत्यर्थं पूरणार्थं च खस्य वा । अणुतां स्थूलतां वापि कायो ऽयं नीयते कथम्
सूक्ष्म छिद्रों से होकर जाने या आकाश को भरने के लिए यह शरीर कैसे सूक्ष्म या स्थूल बन जाता है?
काष्ठक्रकचयोश् श्लेषाद् यथा च्छेदः प्रवर्तते । तयोस् सङ्घर्षणाद् अग्निस् स्वभावाज् जायते तथा
जैसे लकड़ी और आरी के आपस में मिलने से कटाव होता है, और उनके रगड़ने से स्वभाव से ही अग्नि उत्पन्न होती है,
मांसाब्जयन्त्रं जठरे स्थितं श्लिष्टमुखं मिथः । ऊर्ध्वाधस्सम्मिलन्मूलं द्युभूम्योर् इव वै तलम्
उसी तरह पेट के भीतर स्थित मांसल, कमल के समान यंत्र, जिसकी दोनों ओर की मुखें आपस में सटी रहती हैं, ऊपर और नीचे जड़ से जुड़ी होती हैं, वह आकाश और पृथ्वी के बीच की सतह के समान है।
तस्य कुण्डलिनी लक्ष्मीर् निलीनान्तर् निजास्पदे । पद्मरागसमुद्गस्य कोशे मुक्तावली यथा
उसमें कुण्डलिनी देवी अपने ही स्थान में छुपी रहती हैं, जैसे कमल रंग के रत्न की खोल में मोतियों की माला छुपी रहती है।
आवर्तफेनमालेव नित्यं शलशलायते । दण्डाहतेव भुजगी सुसन्नतविवर्तना
वह सदा फेनिल, घूमती जलधारा की तरह मंद स्वर में फुफकारती रहती हैं, या जैसे डंडे से छेड़े जाने पर सर्प सुंदरता से करवट बदलता है।
द्यावापृथिव्योर् मध्यस्था क्रियेव स्पन्दरूपिणी । संविन्मधुविबोधोत्था हृत्पद्मपुटषट्पदी
वह स्वर्ग और पृथ्वी के बीच स्थित किसी क्रिया की तरह है, जो कंपन का रूप धारण करती है; वह चेतना की मधुमक्खी है, जो जागरूकता के मधु से उत्पन्न होकर हृदय-कमल की पंखुड़ियों में निवास करती है।
तत् सर्वं शक्तिपद्मादि बाह्यैर् आभ्यन्तरैस् सदा । हृदि व्याधूयते वातैर् अभ्रवृन्दम् इवाभितः
यह सारी शक्ति, कमल आदि, चाहे वे बाहर हों या भीतर, सदा हृदय में वायु द्वारा ऐसे ही हिलती-डुलती रहती हैं, जैसे बादलों के समूह चारों ओर बिखर जाते हैं।
यद् यद् व्योम स्फुरत्य् अङ्ग स्वभावात् तत्र वायवः । पेलवं मृदु यत् किञ्चित् तत् तत् प्रचलयन्त्य् अलम्
जहाँ-जहाँ आकाश स्वाभाविक रूप से स्पंदित होता है, प्रिय, वहाँ-वहाँ वायु चलती है; जो भी कोमल और हल्का होता है, उसे वे पूरी तरह हिला देती हैं।
वातैर् आहन्यमानं तत् पद्मादि तरलायते । हृद्य् अन्योऽन्यनिकाषेण पल्लवादि यथा तरौ
वायु के प्रहार से हृदय में कमल आदि चीज़ें चंचल हो जाती हैं, जैसे पेड़ पर पत्ते और कोंपलें आपस में टकराकर हिलने लगती हैं।
देहोष्मकारणं सर्वरसादिपचनोद्यतम् । जनयत्य् अग्निम् अन्योऽन्यसङ्घर्षाद् घनवेणुवत्
शरीर, जो ऊष्मा का स्रोत है, हमेशा सभी रसों आदि को पचाने में लगा रहता है; यह अपने घने अंगों के आपसी घर्षण से अग्नि उत्पन्न करता है, जैसे लकड़ियों को रगड़ने से आग निकलती है।
स्वभावशीतशीतात्मा देहस् तेनौष्ण्यम् एत्य् अलम् । उदितेन स सर्वाङ्गं भुवनं भानुना यथा
शरीर का स्वभाव ठंडा होता है, लेकिन उसी अग्नि के कारण वह पूरी तरह गरम हो जाता है, जैसे सूर्य के उदय होने पर सारी धरती गर्म हो जाती है।
सर्वतो विसरद्रश्मि तत् तेजस् तारकाकृति । हृत्पद्महेमभ्रमरो योगिनां चिन्त्यतां गतम्
वह तेज चारों ओर अपनी किरणें फैलाता है और तारों का रूप ले लेता है; योगियों को उसे हृदय-कमल में सुनहरे भौंरे के रूप में ध्यान करना चाहिए।
तत् प्रकाशमयं ज्ञानं चिन्तितं सत् प्रयच्छति । येन योजनलक्षस्थं वस्तु निश्य् अपि दृश्यते
वह प्रकाशमय ज्ञान, जब ध्यान किया जाता है, तो ऐसा सामर्थ्य देता है जिससे रात में भी सैकड़ों योजन दूर की वस्तु देखी जा सकती है।
तस्याग्नेर् वाडवस्येव जलं संशुष्कम् इन्धनम् । मांसपङ्कजषण्डाढ्यहृत्सरः कोशवासिनः
जैसे समुद्र के भीतर की अग्नि के लिए सूखा जल ही ईंधन बनता है, वैसे ही मांस और कमल से भरे हृदय रूपी सरोवर में रहने वाले के लिए भी वही ईंधन है।
यद् अब्जशीतलत्वं तद् अपानात्मेन्दुर् उच्यते । इतीन्दोर् उत्थितस् सो ऽग्निर् अग्नीषोमौ हि देहकः
कमल की शीतलता को अपान वायु के चंद्रमा के समान कहा गया है; उसी चंद्रमा से यह अग्नि उत्पन्न होती है, क्योंकि शरीर अग्नि और चंद्रमा के मेल से ही बना है।
सर्वम् ऊष्मात्मकं किञ्चित् तेजोऽर्काग्न्यभिधं विदुः । शीतात्मकं च सोमाख्यम् आभ्याम् एव कृतं जगत्
जो कुछ भी ऊष्मा स्वरूप है, उसे अग्नि या सूर्य कहा जाता है; और जो शीतलता स्वरूप है, उसे चंद्रमा कहा जाता है। इन्हीं दोनों से यह सारा संसार बना है।
विद्याविद्यास्वरूपेण सर्वं सदसदात्मना । जगद् द्वयेन निर्वृत्तं तद् एवैवं विभज्यते
ज्ञान और अज्ञान, सत और असत के रूप में यह सारा संसार इसी द्वैत से उत्पन्न हुआ है; इसी प्रकार यह विभाजित होता है।
सच् चित् प्रकाशं विद्यादि सूर्यम् अग्निं विदुर् बुधाः । असज् जाड्यं तमो ऽविद्याद्य् आहुस् सोमं मणीषिणः
ज्ञानी लोग शुद्ध चैतन्य और ज्ञान के प्रकाश को सूर्य और अग्नि के समान मानते हैं; और वे जड़ता, अज्ञान, अंधकार और मूर्खता को चन्द्रमा के समान कहते हैं, हे विचारशील।
वह्निर् वार्यात्मनस् सोमाद् उदेतीति मुने श्रुतम् । सोमस्योत्पत्तिम् अधुना वद मे वदतां वर
हे मुनि, ऐसा सुना गया है कि अग्नि जल से उत्पन्न होती है और चन्द्रमा अग्नि से; अब आप मुझे बताइए, श्रेष्ठ वक्ताओं में श्रेष्ठ, चन्द्रमा की उत्पत्ति कैसे हुई।
अग्नीषोमौ मिथः कार्ये कारणे च स्वसंस्थितेः । पर्यायेण समौ चैतौ प्रजायेते परस्परम्
अग्नि और चन्द्रमा, कारण और कार्य के रूप में, एक-दूसरे में स्थित रहते हैं; समय-समय पर ये दोनों एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं।
जन्माङ्ग बीजाङ्कुरवत् तथा दिवसरात्रिवत् । स्थितिश् छायातपसमा केवला चैतयोर् भवेत्
इनका जन्म बीज और अंकुर की तरह है, या दिन और रात की तरह; इनका अस्तित्व छाया और धूप की तरह है, या कभी-कभी ये दोनों स्वतंत्र भी हो सकते हैं।
तुल्यकालोपलम्भा हि मिथश् छायातपस्थितिः । केवलैकोपलम्भा स्यात् स्थितिर् दिवसरात्रिवत्
जब दोनों एक साथ देखे जाते हैं, तो उनकी स्थिति छाया और धूप की तरह होती है; और जब केवल एक ही दिखता है, तो वह दिन या रात की तरह होता है।
कार्यकारणभावश् च द्विविधः कथितो ऽनयोः । सद्रूपपरिणामोत्थो विनाशपरिणामजः
इन दोनों के बीच कारण और कार्य का संबंध दो प्रकार का बताया गया है—एक तो समान स्वभाव के परिवर्तन से उत्पन्न होता है, और दूसरा नाश के परिवर्तन से होता है।
एकस्माद् यद् द्वितीयस्य सम्भवो ऽङ्कुरबीजवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ सद्रूपपरिणामजः
जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही जब एक से दूसरा उत्पन्न होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध समान स्वभाव के परिवर्तन से होता है।
एकनाशे द्वितीयस्य यद् भावो दिनरात्रिवत् । कार्यकारणभावो ऽसौ विनाशपरिणामजः
जैसे दिन के नाश होने पर रात आती है, वैसे ही जब एक के नष्ट होने पर दूसरा होता है, तो वह कारण-कार्य का संबंध नाश के परिवर्तन से होता है।
सद्रूपपरिणामस्य मृद्घटक्रमसंस्थितेः । अक्षोपलम्भाद् इतरत् प्रमाणं नोपयुज्यते
जब किसी वस्तु का रूप बदलना उसी तरह होता है, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है, और प्रत्यक्ष ज्ञान नहीं मिलता, तब अन्य किसी प्रमाण का उपयोग नहीं किया जाता।
विनाशपरिणामस्य दिनरात्रिक्रमस्थितेः । अभावो ऽप्य् एकवस्तूत्थो गतो मुख्यप्रमाणताम्
नाश के रूप में होने वाले परिवर्तन में, जैसे दिन-रात के क्रम में, एक ही वस्तु से उत्पन्न अभाव भी मुख्य प्रमाण बन जाता है।