एवम् आधेर् भवेद् व्याधिर् आध्यभावाच् च नश्यति । यथा मन्त्रैश् च नश्यन्ति व्याधयस् तत्क्रमं शृणु
इसी तरह, दुःख से रोग उत्पन्न होता है और दुःख के मिटने से रोग भी नष्ट हो जाता है। जैसे मन्त्रों से रोग दूर होते हैं, वैसे ही यह प्रक्रिया भी है, अब उसे सुनो।
यथा विरेकं कुर्वन्ति हरीतक्यस् स्वभावतः । भावनावशतः कार्यं तथा यरलवादयः
जैसे हरितकी अपने स्वभाव से विरेचन करती है, वैसे ही भावना के प्रभाव से यरला आदि भी अपना काम करते हैं।
शुद्धया पुण्यया साधो क्रियया साधुसेवया । मनः प्रयाति वैमल्यं निकषेणेव काञ्चनम्
पवित्र और पुण्य कर्मों से, और सज्जनों की सेवा करने से, मन निर्मल हो जाता है, जैसे कसौटी से सोना शुद्ध होता है।
आनन्दो वर्धते देहे शुद्धे चेतसि राघव । पूर्णेन्दाव् उदिते व्यभ्रे नैर्मल्यं भुवने यथा
हे राघव, जब शरीर शुद्ध होता है और मन निर्मल होता है, तब आनंद बढ़ता है, जैसे पूर्णिमा का चाँद बिना बादल के आकाश में निकलने पर सारी पृथ्वी उज्ज्वल हो जाती है।
सत्त्वशुद्धौ वहन्त्य् एते क्रमेण प्राणवायवः । जरयन्ति तथान्नानि व्याधिस् तेन विनश्यति
जब मन की शुद्धि हो जाती है, तब प्राणवायु क्रम से ठीक प्रकार से चलती है; इस प्रकार भोजन अच्छी तरह पचता है और रोग नष्ट हो जाता है।
आधिव्याध्योर् इति प्रोक्तौ नाशोत्पत्तिक्रमौ त्वयि । कुण्डलिन्याः कथायोगाद् अधुना प्रकृतं शृणु
इस प्रकार तुम्हें रोग और पीड़ा के उत्पन्न होने और मिटने का क्रम बताया गया; अब कुण्डलिनी की कथा के विषय में सुनो।
पुर्यष्टकापराख्यस्य जीवस्य प्रथमाश्रयम् । विद्धि कुण्डलिनीम् अन्तर् आमोदस्येव मञ्जरीम्
सूक्ष्म शरीर, जिसे पुर्यष्टक भी कहते हैं, उसमें कुण्डलिनी को उसका मुख्य आधार जानो, जैसे सुगंध का मूल फूल होता है।
तां यदा पूरकाभ्यासाद् आपूर्य स्थीयते चिरम् । तदैति मैरवं स्थैर्यं कायस्यापीनता तथा
जब पूरक प्राणायाम के अभ्यास से वह कुण्डलिनी भर जाती है और देर तक स्थिर रहती है, तब मेरु पर्वत जैसी दृढ़ता आती है और शरीर भी भरा-भरा और मजबूत हो जाता है।
यदा पूरकपूर्णान्तर् अमुक्तप्राणमारुतम् । नीयते संविदैवोर्ध्वं सोढघर्मक्लमश्रमं
जब श्वास को पूरी तरह भरकर भीतर रोका जाता है, और प्राण को छोड़े बिना, चेतना के द्वारा ऊपर की ओर ले जाया जाता है, तब साधक को गर्मी, थकावट और परिश्रम सहना पड़ता है।
सर्पी प्रकुपितेवोच्चैर् याति दण्डोपमां गता । नाडीस् सर्वास् समादाय देहे बद्धा लतोपमा
उस समय, जैसे घी को जोर से हिलाने पर वह ऊपर उठता है, वैसे ही वह शक्ति डंडे के समान सीधी होकर ऊपर जाती है; शरीर की सभी नाड़ियों को समेटकर, वह बेल की तरह भीतर बंध जाती है।
तदा समस्तम् एवेमं खं प्लावयति देहकम् । नीरन्ध्रा पवनापूर्णा भस्त्रेवाम्बुगतं नरम्
तब यह पूरी आकाश-सी शक्ति शरीर में भर जाती है; बिना किसी रुकावट के, वायु से भरी हुई, वह ऐसे होती है जैसे पानी से भरी हुई धौंकनी।
इत्यभ्यासविलासेन योगेन व्योमगामिताम् । योगिनः प्राप्नुवन्त्य् उच्चैर् दीनास् ते सुदशाम् इव
इस प्रकार अभ्यास और योग की लीला से योगी लोग आकाश में विचरण करने की अवस्था को प्राप्त करते हैं; जो दुर्बल हैं, वे उसे जैसे स्वप्न में ही देख पाते हैं।
ब्रह्मनाडिप्रवाहेण शक्तिः कुण्डलिनी यदा । बहिर् ऊर्ध्वप्रवाहेण द्वादशाङ्गुलमूर्धनि
जब कुण्डलिनी की शक्ति ब्रह्मनाड़ी के प्रवाह से बाहर और ऊपर की ओर जाती है, तब वह सिर के ऊपर बारह अंगुल की दूरी तक पहुँचती है।
रेचकेन प्रयोगेण नाड्यन्तरनिरोधिना । मुहूर्तं स्थितिम् आप्नोति तदा व्योमगदर्शनम्
श्वास को बाहर छोड़ने की क्रिया से, जो नाड़ियों को रोकती है, थोड़ी देर के लिए मन स्थिर हो जाता है; तब आकाश का दर्शन होता है।
दर्शनं कीदृशं ब्रह्मन् नयनांशुगणं विना । अन्येषाम् इन्द्रियाणां च तत्त्वम् एवं कथं भवेत्
हे ब्रह्मन्, यह कैसा दर्शन है जिसमें आँखों की किरणें नहीं होतीं? और इसी तरह अन्य इन्द्रियों की सच्चाई कैसे हो सकती है?
न केचन महाबाहो भूचरेण नभश्चराः । अदिव्यैर् आश्रिताज्ञानैर् दृश्यन्ते पुरुषेन्द्रियैः
हे महाबाहु, जो लोग आकाश में विचरण करते हैं, वे पृथ्वी पर रहने वाले और दिव्य ज्ञान से रहित मनुष्यों की इन्द्रियों से कभी नहीं देखे जा सकते।
विज्ञानादूरसंस्थेन बुद्धिनेत्रेण राघव । दृश्यन्ते व्योमगास् सिद्धास् स्वप्नवत् स्वार्थदा अपि
हे राघव, जब बुद्धि ज्ञान में स्थिर हो जाती है, तब उसी से आकाश में विचरने वाले सिद्धजन भी ऐसे दिखाई देते हैं जैसे स्वप्न में कोई वस्तु दिखती है, भले ही वे अपनी इच्छा पूरी करने वाले हों।
स्वप्नावलोकनं यद्वत् तद्वत् सिद्धावलोकनम् । केवलो ऽयं विशेषो यत् सिद्धप्राप्तौ स्थिरार्थता
जैसे स्वप्न देखना होता है, वैसे ही सिद्धों का दर्शन भी होता है; बस इतना ही अंतर है कि सिद्धि प्राप्त होने पर मनचाहा फल स्थिर रहता है।
मुखाद् बहिर् द्वादशान्ते रेचकाभ्यासयुक्तितः । प्राणे चिरं स्थितिं नीते प्रविशन्त्य् अपरां पुरीम्
जब कोई रेचक अभ्यास द्वारा मुँह से बाहर श्वास को द्वादशान्त तक ले जाकर वहाँ देर तक रोकता है, तब वह किसी और नगरी में प्रवेश कर जाता है।
वद स्वभावस्य कथं ब्रह्मन् न चलति स्थितिः । वक्तारस् सानुकम्पा हि दुष्प्रश्ने ऽपि न खेदिनः
हे ब्रह्मन्, बताइए कि अपनी स्वाभाविक स्थिति कैसे अडिग रहती है? क्योंकि दयालु वक्ता कठिन प्रश्नों से भी कभी थकते नहीं।
शक्तिर् वस्तुस्वभावाख्या यथा स्फुरति यात्मनः । सर्गादिना तथैवासौ स्थितिं यातीति निश्चयः
जैसे किसी वस्तु की असली शक्ति अपने आप प्रकट होती है, वैसे ही सृष्टि आदि के द्वारा वह अपनी स्थिति को जरूर प्राप्त कर लेती है।
अवस्तुत्वाद् अविद्याया वस्तुशक्तिर् अपि क्वचित् । भिद्यते दृश्यते ह्य् अङ्ग वसन्ते शारदं फलम्
अज्ञान असली चीज़ नहीं है, इसलिए असली वस्तु की शक्ति कभी-कभी बँटी हुई दिखती है, जैसे वसंत ऋतु में शरद का फल दिखाई दे जाता है।
सर्वम् एवंविधं ब्रह्म नानानानातयानया । दृश्यते व्यवहारार्थं केवलं कल्प्यते स्थितिः
यह सब कुछ ब्रह्म ही है, पर अलग-अलग रूपों का भाव केवल व्यवहार के लिए कल्पित किया गया है।
सूक्ष्मच्छिद्रादिगत्यर्थं पूरणार्थं च खस्य वा । अणुतां स्थूलतां वापि कायो ऽयं नीयते कथम्
सूक्ष्म छिद्रों से होकर जाने या आकाश को भरने के लिए यह शरीर कैसे सूक्ष्म या स्थूल बन जाता है?
काष्ठक्रकचयोश् श्लेषाद् यथा च्छेदः प्रवर्तते । तयोस् सङ्घर्षणाद् अग्निस् स्वभावाज् जायते तथा
जैसे लकड़ी और आरी के आपस में मिलने से कटाव होता है, और उनके रगड़ने से स्वभाव से ही अग्नि उत्पन्न होती है,
मांसाब्जयन्त्रं जठरे स्थितं श्लिष्टमुखं मिथः । ऊर्ध्वाधस्सम्मिलन्मूलं द्युभूम्योर् इव वै तलम्
उसी तरह पेट के भीतर स्थित मांसल, कमल के समान यंत्र, जिसकी दोनों ओर की मुखें आपस में सटी रहती हैं, ऊपर और नीचे जड़ से जुड़ी होती हैं, वह आकाश और पृथ्वी के बीच की सतह के समान है।
तस्य कुण्डलिनी लक्ष्मीर् निलीनान्तर् निजास्पदे । पद्मरागसमुद्गस्य कोशे मुक्तावली यथा
उसमें कुण्डलिनी देवी अपने ही स्थान में छुपी रहती हैं, जैसे कमल रंग के रत्न की खोल में मोतियों की माला छुपी रहती है।
आवर्तफेनमालेव नित्यं शलशलायते । दण्डाहतेव भुजगी सुसन्नतविवर्तना
वह सदा फेनिल, घूमती जलधारा की तरह मंद स्वर में फुफकारती रहती हैं, या जैसे डंडे से छेड़े जाने पर सर्प सुंदरता से करवट बदलता है।
द्यावापृथिव्योर् मध्यस्था क्रियेव स्पन्दरूपिणी । संविन्मधुविबोधोत्था हृत्पद्मपुटषट्पदी
वह स्वर्ग और पृथ्वी के बीच स्थित किसी क्रिया की तरह है, जो कंपन का रूप धारण करती है; वह चेतना की मधुमक्खी है, जो जागरूकता के मधु से उत्पन्न होकर हृदय-कमल की पंखुड़ियों में निवास करती है।
तत् सर्वं शक्तिपद्मादि बाह्यैर् आभ्यन्तरैस् सदा । हृदि व्याधूयते वातैर् अभ्रवृन्दम् इवाभितः
यह सारी शक्ति, कमल आदि, चाहे वे बाहर हों या भीतर, सदा हृदय में वायु द्वारा ऐसे ही हिलती-डुलती रहती हैं, जैसे बादलों के समूह चारों ओर बिखर जाते हैं।