स्नानमन्त्रौषधोपायवक्तॄण्य् अधिगतानि च । त्वया चिकित्साशास्त्राणि किम् अन्यद् उपदिश्यते
तुम स्नान, मंत्र, औषधि के उपाय और चिकित्सा शास्त्र की बातें पहले ही जान चुके हो; अब तुम्हें और क्या बताना शेष है?
आधेः कथं भवेद् व्याधिः कथं च स विनश्यति । द्रव्याद् इतरया युक्त्या मन्त्रपुण्यादिपूर्वया
दुःख से रोग कैसे होता है और वह कैसे मिटता है? यह या तो औषधि से, या फिर मंत्र, पुण्य आदि अन्य उपायों से होता है।
चित्ते विधुरिते देहस् सम्यङ् नानुभवत्य् अयम् । यथा हि रुषितो जन्तुर् अग्रम् एव न पश्यति
जब मन अशांत होता है, तब यह शरीर ठीक से काम नहीं करता, जैसे क्रोध में डूबा जीव अपने सामने की चीज़ भी नहीं देख पाता।
अनपेक्ष्य यथाप्राप्तम् अमार्गम् अनुधावति । प्रकृतं मार्गम् उत्सृज्य शरार्तो हरिणो यथा
बिना सोचे-समझे, जो भी सामने आता है, उसी के पीछे भागता है और सही रास्ता छोड़ देता है, जैसे घायल हिरण डर के मारे भटक जाता है।
सङ्क्षोभात् साम्यम् उत्सृज्य वहन्ति प्राणवायवः । देहे गजघटार्तानि पयांसीव सरित्तटे
उथल-पुथल के कारण प्राणवायु अपना संतुलन छोड़ देती है और शरीर में ऐसे बहती है जैसे हाथियों से डरी हुई नदियाँ किनारे-किनारे बिखर जाती हैं।
असमं वहति प्राणे नाड्यो यान्ति विसंस्थितिम् । असम्यक् संस्थिते भूपे यथा वर्णाश्रमक्रमाः
प्राण नाड़ियों में असमान रूप से बहता है और वे अस्त-व्यस्त हो जाती हैं, जैसे राजा के अस्थिर होने पर समाज के नियम और जीवन के क्रम बिगड़ जाते हैं।
काश्चिन् नाड्यः प्रपूर्णत्वं यान्ति काश्चिच् च रिक्तताम् । प्राणे विधुरिते देशे सर्वर्तौ सरितो यथा
जब प्राण में अशांति होती है, तब कुछ नाड़ियाँ भर जाती हैं और कुछ खाली हो जाती हैं, जैसे सभी ऋतुओं में नदियाँ कभी बह जाती हैं, कभी सूख जाती हैं।
कुजीर्णत्वम् अजीर्णत्वम् अतिजीर्णत्वम् एव वा । दोषायैव प्रयात्य् अन्नं प्राणसञ्चारदुष्क्रमैः
जब प्राण का संचार ठीक से नहीं होता, तब भोजन कभी अधपचा, कभी अपचा, या कभी जरूरत से ज्यादा पच जाता है, और इससे केवल रोग ही उत्पन्न होते हैं।
यथा काष्ठानि नयति प्राप्तं देशं सरिद्रयः । तथान्नानि नयत्य् अन्तः प्राणवातस् स्वम् आश्रयम्
जैसे नदी की धारा लकड़ियों को जहाँ ले जाती है, वे वहीं पहुँचती हैं, वैसे ही भीतर का प्राणवायु भोजन को उसके अपने स्थान तक पहुँचा देता है।
यान्य् अन्नानि विरोधेन तिष्ठन्त्य् अन्तश् शरीरके । तान्य् एव व्याधितां यान्ति परिणामस्वभावतः
जो भोजन शरीर के भीतर विरोध के कारण रुक जाता है, वही अपने स्वभाव से बदलकर रोग का कारण बन जाता है।
एवम् आधेर् भवेद् व्याधिर् आध्यभावाच् च नश्यति । यथा मन्त्रैश् च नश्यन्ति व्याधयस् तत्क्रमं शृणु
इसी तरह, दुःख से रोग उत्पन्न होता है और दुःख के मिटने से रोग भी नष्ट हो जाता है। जैसे मन्त्रों से रोग दूर होते हैं, वैसे ही यह प्रक्रिया भी है, अब उसे सुनो।
यथा विरेकं कुर्वन्ति हरीतक्यस् स्वभावतः । भावनावशतः कार्यं तथा यरलवादयः
जैसे हरितकी अपने स्वभाव से विरेचन करती है, वैसे ही भावना के प्रभाव से यरला आदि भी अपना काम करते हैं।
शुद्धया पुण्यया साधो क्रियया साधुसेवया । मनः प्रयाति वैमल्यं निकषेणेव काञ्चनम्
पवित्र और पुण्य कर्मों से, और सज्जनों की सेवा करने से, मन निर्मल हो जाता है, जैसे कसौटी से सोना शुद्ध होता है।
आनन्दो वर्धते देहे शुद्धे चेतसि राघव । पूर्णेन्दाव् उदिते व्यभ्रे नैर्मल्यं भुवने यथा
हे राघव, जब शरीर शुद्ध होता है और मन निर्मल होता है, तब आनंद बढ़ता है, जैसे पूर्णिमा का चाँद बिना बादल के आकाश में निकलने पर सारी पृथ्वी उज्ज्वल हो जाती है।
सत्त्वशुद्धौ वहन्त्य् एते क्रमेण प्राणवायवः । जरयन्ति तथान्नानि व्याधिस् तेन विनश्यति
जब मन की शुद्धि हो जाती है, तब प्राणवायु क्रम से ठीक प्रकार से चलती है; इस प्रकार भोजन अच्छी तरह पचता है और रोग नष्ट हो जाता है।
आधिव्याध्योर् इति प्रोक्तौ नाशोत्पत्तिक्रमौ त्वयि । कुण्डलिन्याः कथायोगाद् अधुना प्रकृतं शृणु
इस प्रकार तुम्हें रोग और पीड़ा के उत्पन्न होने और मिटने का क्रम बताया गया; अब कुण्डलिनी की कथा के विषय में सुनो।
पुर्यष्टकापराख्यस्य जीवस्य प्रथमाश्रयम् । विद्धि कुण्डलिनीम् अन्तर् आमोदस्येव मञ्जरीम्
सूक्ष्म शरीर, जिसे पुर्यष्टक भी कहते हैं, उसमें कुण्डलिनी को उसका मुख्य आधार जानो, जैसे सुगंध का मूल फूल होता है।
तां यदा पूरकाभ्यासाद् आपूर्य स्थीयते चिरम् । तदैति मैरवं स्थैर्यं कायस्यापीनता तथा
जब पूरक प्राणायाम के अभ्यास से वह कुण्डलिनी भर जाती है और देर तक स्थिर रहती है, तब मेरु पर्वत जैसी दृढ़ता आती है और शरीर भी भरा-भरा और मजबूत हो जाता है।
यदा पूरकपूर्णान्तर् अमुक्तप्राणमारुतम् । नीयते संविदैवोर्ध्वं सोढघर्मक्लमश्रमं
जब श्वास को पूरी तरह भरकर भीतर रोका जाता है, और प्राण को छोड़े बिना, चेतना के द्वारा ऊपर की ओर ले जाया जाता है, तब साधक को गर्मी, थकावट और परिश्रम सहना पड़ता है।
सर्पी प्रकुपितेवोच्चैर् याति दण्डोपमां गता । नाडीस् सर्वास् समादाय देहे बद्धा लतोपमा
उस समय, जैसे घी को जोर से हिलाने पर वह ऊपर उठता है, वैसे ही वह शक्ति डंडे के समान सीधी होकर ऊपर जाती है; शरीर की सभी नाड़ियों को समेटकर, वह बेल की तरह भीतर बंध जाती है।
तदा समस्तम् एवेमं खं प्लावयति देहकम् । नीरन्ध्रा पवनापूर्णा भस्त्रेवाम्बुगतं नरम्
तब यह पूरी आकाश-सी शक्ति शरीर में भर जाती है; बिना किसी रुकावट के, वायु से भरी हुई, वह ऐसे होती है जैसे पानी से भरी हुई धौंकनी।
इत्यभ्यासविलासेन योगेन व्योमगामिताम् । योगिनः प्राप्नुवन्त्य् उच्चैर् दीनास् ते सुदशाम् इव
इस प्रकार अभ्यास और योग की लीला से योगी लोग आकाश में विचरण करने की अवस्था को प्राप्त करते हैं; जो दुर्बल हैं, वे उसे जैसे स्वप्न में ही देख पाते हैं।
ब्रह्मनाडिप्रवाहेण शक्तिः कुण्डलिनी यदा । बहिर् ऊर्ध्वप्रवाहेण द्वादशाङ्गुलमूर्धनि
जब कुण्डलिनी की शक्ति ब्रह्मनाड़ी के प्रवाह से बाहर और ऊपर की ओर जाती है, तब वह सिर के ऊपर बारह अंगुल की दूरी तक पहुँचती है।
रेचकेन प्रयोगेण नाड्यन्तरनिरोधिना । मुहूर्तं स्थितिम् आप्नोति तदा व्योमगदर्शनम्
श्वास को बाहर छोड़ने की क्रिया से, जो नाड़ियों को रोकती है, थोड़ी देर के लिए मन स्थिर हो जाता है; तब आकाश का दर्शन होता है।
दर्शनं कीदृशं ब्रह्मन् नयनांशुगणं विना । अन्येषाम् इन्द्रियाणां च तत्त्वम् एवं कथं भवेत्
हे ब्रह्मन्, यह कैसा दर्शन है जिसमें आँखों की किरणें नहीं होतीं? और इसी तरह अन्य इन्द्रियों की सच्चाई कैसे हो सकती है?
न केचन महाबाहो भूचरेण नभश्चराः । अदिव्यैर् आश्रिताज्ञानैर् दृश्यन्ते पुरुषेन्द्रियैः
हे महाबाहु, जो लोग आकाश में विचरण करते हैं, वे पृथ्वी पर रहने वाले और दिव्य ज्ञान से रहित मनुष्यों की इन्द्रियों से कभी नहीं देखे जा सकते।
विज्ञानादूरसंस्थेन बुद्धिनेत्रेण राघव । दृश्यन्ते व्योमगास् सिद्धास् स्वप्नवत् स्वार्थदा अपि
हे राघव, जब बुद्धि ज्ञान में स्थिर हो जाती है, तब उसी से आकाश में विचरने वाले सिद्धजन भी ऐसे दिखाई देते हैं जैसे स्वप्न में कोई वस्तु दिखती है, भले ही वे अपनी इच्छा पूरी करने वाले हों।
स्वप्नावलोकनं यद्वत् तद्वत् सिद्धावलोकनम् । केवलो ऽयं विशेषो यत् सिद्धप्राप्तौ स्थिरार्थता
जैसे स्वप्न देखना होता है, वैसे ही सिद्धों का दर्शन भी होता है; बस इतना ही अंतर है कि सिद्धि प्राप्त होने पर मनचाहा फल स्थिर रहता है।
मुखाद् बहिर् द्वादशान्ते रेचकाभ्यासयुक्तितः । प्राणे चिरं स्थितिं नीते प्रविशन्त्य् अपरां पुरीम्
जब कोई रेचक अभ्यास द्वारा मुँह से बाहर श्वास को द्वादशान्त तक ले जाकर वहाँ देर तक रोकता है, तब वह किसी और नगरी में प्रवेश कर जाता है।
वद स्वभावस्य कथं ब्रह्मन् न चलति स्थितिः । वक्तारस् सानुकम्पा हि दुष्प्रश्ने ऽपि न खेदिनः
हे ब्रह्मन्, बताइए कि अपनी स्वाभाविक स्थिति कैसे अडिग रहती है? क्योंकि दयालु वक्ता कठिन प्रश्नों से भी कभी थकते नहीं।