स्वयं नानात्वम् आयान्ति चिरं जाड्यात् स्फुरन्ति च । सुविविक्ताश् शमं यान्ति तरङ्गा इव तोयधेः
जैसे समुद्र में लहरें अपने आप अलग-अलग रूप लेती हैं, कभी लंबे समय तक शांत रहती हैं, फिर अचानक उठती हैं, और फिर साफ़-साफ़ दिखती हुई शांति को प्राप्त हो जाती हैं, वैसे ही ये भी हैं।
यतो यान्ति समुत्सेधं यतो यान्ति शमं स्वयम् । एते जाड्यविवेकाभ्यां तरङ्गा इव तोयधेः
ये लहरें जहाँ से उठती हैं और जहाँ अपने आप शांत हो जाती हैं, वहाँ जड़ता और विवेक के कारण समुद्र की लहरों की तरह ही व्यवहार करती हैं।
ये विवेकवशतो लयं गता राम पञ्चकविलासराशयः । ते न भूय इह यान्ति संस्थितिं प्रभ्रमन्ति जगतीतरे मुहुः
हे राम, जो प्रवृत्तियाँ विवेक के कारण लय को प्राप्त हो गई हैं, वे फिर यहाँ स्थापित नहीं होतीं, लेकिन बाकी सब बार-बार इस संसार में भटकती रहती हैं।
एतत् पञ्चकबीजं यत् कुण्डलिन्यां तद् अन्तरे । प्राणमारुतरूपेण तस्यां स्फुरति सर्वदा
यह पाँच प्रकार का बीज जो कुण्डलिनी में है, वह वहाँ हमेशा प्राण और वायु के रूप में प्रकट होता रहता है।
सान्तः कुण्डलिनी स्पन्दस्पर्शसंवित्कलामला । कलोक्ता कलनेनाशु कथिता चेतनेन चित्
अंदर की कुण्डलिनी, जो कंपन, स्पर्श, जागरूकता और कला के रूप में शुद्ध है, उसे कला की प्रक्रिया से 'कला' कहा जाता है, और चेतन मन उसे जल्दी से 'चेतना' के रूप में बताता है।
जीवनाज् जीवतां याता मननाच् च मनस् स्थिता । सङ्कल्पात् सैव सङ्कल्पो बोधाद् बुद्धिर् इति स्मृता
जीवन से वह सभी जीवों की जीवनशक्ति बनती है; सोचने से वह मन के रूप में रहती है; संकल्प से वही संकल्प बन जाती है; और ज्ञान से उसे बुद्धि के नाम से जाना जाता है।
अहङ्कारकलां याता सैषा पुर्यष्टकाभिधा । स्थिता कुण्डलिनी देहे जीवशक्तिर् अनुत्तमा
अहंकार की शक्ति बनकर, इसे 'आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर' कहा जाता है; कुण्डलिनी शरीर में सर्वोच्च जीवशक्ति के रूप में स्थित रहती है।
अपानताम् उपागत्य सततं प्रवहत्य् अधः । समाननाम्नी मध्यस्था उदानाख्योपरिस्थिता
अपान रूप लेकर वह हमेशा नीचे की ओर बहती है; समान नाम से वह बीच में स्थित रहती है; और उदान के रूप में ऊपर ठहरी रहती है।
अधस् त्व् अपानरूपैव मध्ये सोम्यैव सर्वदा । पृष्ठाद् उदानरूपैव पुंसस् स्वस्थस्य तिष्ठति
नीचे वह हमेशा अपान रूप में रहती है, बीच में सदा सोम के रूप में, और पीठ की ओर स्वस्थ व्यक्ति में वह उदान के रूप में स्थित रहती है।
सर्वयत्नम् अधो याता यदि यत्नान् न धार्यते । तत् पुमान् मृतिम् आयाति तया निर्गतया बलात्
अगर हर कोशिश के बाद भी वह नीचे चली जाए और प्रयास करने पर भी न रोकी जाए, तो वह व्यक्ति जबरदस्ती उसके बाहर निकलने पर मृत्यु को प्राप्त होता है।
समस्तैवोर्ध्वम् आयाता यदि युक्त्या न धार्यते । तत् पुमान् मृत्युम् आयाति तया निर्गतया बलात्
अगर वह पूरी तरह ऊपर चली जाए और उचित उपाय से न रोकी जाए, तो वह व्यक्ति भी उसके बलपूर्वक बाहर निकलने पर मृत्यु को प्राप्त होता है।
सर्वथात्मनि चेत् तिष्ठेत् त्यक्त्वोर्ध्वाधोगमागमम् । तज् जन्तोर् जायते व्याधिर् मलमारुतरोधतः
अगर वह हर तरह से आत्मा में ही ठहर जाए और ऊपर-नीचे की गति छोड़ दे, तो उस जीव में मल और वायु के रुक जाने से रोग उत्पन्न हो जाता है।
सामान्यनाडीवैधुर्यात् सामान्यव्याधिसम्भवः । प्रधाननाडीवैधुर्यात् प्रधानव्याधिसम्भवः
साधारण नाड़ियों में गड़बड़ी होने से साधारण रोग उत्पन्न होते हैं, और मुख्य नाड़ियों में गड़बड़ी होने से मुख्य रोग पैदा होते हैं।
किंविनाशाः किमुत्पादाश् शरीरे ऽस्मिन् मुनीश्वर । आधयो व्याधयश् चैव यथावत् कथयाशु मे
हे मुनिश्रेष्ठ, इस शरीर में विनाश और उत्पत्ति के कारण क्या हैं? कृपया मुझे जल्दी और ठीक-ठीक कष्टों और रोगों के बारे में बताइए।
आधयो व्याधयश् चैव द्वयं दुःखस्य कारणम् । तन्निवृत्तिं सुखं विद्यात् तत्क्षयो मोक्ष उच्यते
कष्ट और रोग — ये दोनों ही दुःख के कारण हैं। इनका निवारण ही सुख है, और इनका पूरी तरह नष्ट हो जाना ही मुक्ति कहलाता है।
मिथः कदाचिज् जायेते कदाचित् समम् एव तु । पर्यायेण कदाचित् ताव् आधिव्याधी शरीरके
कभी-कभी ये बारी-बारी से होते हैं, कभी दोनों एक साथ होते हैं, और कभी-कभी शरीर में दोनों ही क्रम से उत्पन्न होते हैं।
देहदुःखं विदुर् व्याधिम् आध्याख्यं वासनामयम् । मौर्ख्यमूले हि ते विद्यात् तत्त्वज्ञानपरिक्षये
शरीर का दुःख ही 'मानसिक रोग' कहलाता है, जो छुपी हुई वासनाओं से जन्म लेता है। यह अज्ञान में ही जड़ होता है और जब सच्चा ज्ञान नहीं रहता, तब प्रकट होता है।
अतत्त्वज्ञानवशतस् स्वेन्द्रियाक्रमणं विना । हृदि तानवम् उज्झत्सु रागद्वेषेष्व् अनारतम्
जो लोग सत्य का ज्ञान नहीं रखते, अपने इन्द्रियों पर नियंत्रण नहीं रखते और जिनका मन हमेशा राग-द्वेष के बीच डोलता रहता है, वे भीतर से थक जाते हैं।
इदं प्राप्तम् इदं नेति जाड्यान्ध्यघनमोहदाः । आधयस् सम्प्रवर्तन्ते वर्षासु मिहिका इव
'यह मिला, वह नहीं मिला' — ऐसे विचारों में उलझे हुए, जड़ता, अंधकार और गहरे मोह से घिरे हुए लोगों में दुःख ऐसे ही फैलते हैं जैसे बरसात में कुहासा छा जाता है।
भृशं स्फुरन्तीष्व् इच्छासु मौर्ख्याच् चेतस्य् अनिर्जिते । दुरन्नाभ्यवहारेण दुर्देशाक्रमणेन च
जब इच्छाएँ बहुत तेज़ी से उठती हैं और अज्ञान के कारण मन वश में नहीं रहता, तब गलत भोजन करने और अनुचित जगहों पर जाने से दुःख पैदा होता है।
दुष्कालव्यवहारेण दुष्क्रियास्फुरणेन च । दुर्जनासङ्गदोषेण दुर्भावोद्भवनेन च
अनुचित समय पर काम करने से, गलत कर्मों में लिप्त रहने से, बुरे लोगों की संगति के दोष से और प्रतिकूल परिस्थितियों के उत्पन्न होने से भी यह उत्पन्न होता है।
क्षीणत्वाद् वा प्रपूर्णत्वान् नाडिष्व् असुखसंसृतौ । प्राणे विधुरतां याते कुपथेव नवाध्वगे
जब शरीर की नाड़ियाँ या तो कमजोर हो जाती हैं या बहुत भर जाती हैं और प्राण असंतुलित हो जाता है, तब शरीर में कष्ट होता है, जैसे नया और ऊबड़-खाबड़ रास्ता यात्री के लिए कठिनाई देता है।
दौस्स्थित्यकारणं दोषाद् व्याधिर् देहे प्रवर्तते । नद्यां प्रावृण्निदाघाभ्याम् इवाकारविपर्ययः
जिस दोष के कारण शरीर में अस्थिरता आती है, उसी से रोग उत्पन्न होता है, जैसे नदी का रूप वर्षा या गर्मी के कारण बदल जाता है।
प्राक्तनी वैहिकी वापि शुभा वाप्य् अशुभा मतिः । यैवाधिका सैव तथा तस्मिन् योजयति क्रमे
चाहे किसी की प्रवृत्ति पहले से हो, इस जन्म में बनी हो, शुभ हो या अशुभ हो, जो भी प्रवृत्ति प्रबल होती है, वही हर परिस्थिति में उसी अनुसार चलाती है।
आधयो व्याधयश् चैवं जायन्ते भूतपञ्चके । कथं शृणु विनश्यन्ति राघवाणां कुलोद्वह
पाँचों तत्वों से बने इस शरीर में दुख और बीमारियाँ पैदा होती हैं। अब सुनो, हे राघवकुल के श्रेष्ठ, ये कैसे नष्ट होती हैं।
द्विविधो ह्य् आधिर् अस्तीह सामान्यस् सार एव च । व्यवहारस् तु सामान्यस् सारो जन्ममयस् स्मृतः
यहाँ दो तरह के दुख होते हैं — एक सामान्य और दूसरा मूल। सामान्य दुख व्यवहार से जुड़े होते हैं, जबकि मूल दुख अज्ञान से उत्पन्न माने गए हैं।
प्राप्तेनाभिमतेनैव नश्यन्ति व्यावहारिकाः । आधिक्षयेणाधिभवाः क्षीयन्ते व्याधयो ऽप्य् अलम्
सामान्य दुख मनचाही वस्तु मिलने से दूर हो जाते हैं। अज्ञान से उत्पन्न दुख अज्ञान के नष्ट होने पर खत्म हो जाते हैं, और इसी तरह बीमारियाँ भी मिट जाती हैं।
आत्मज्ञानं विना सारो नाधिर् नश्यति राघव । भूयो रज्ज्ववबोधेन रज्जुसर्पो हि नश्यति
आत्मज्ञान के बिना मूल दुख कभी खत्म नहीं होते, हे राघव। जैसे रस्सी को सही पहचान लेने पर ही रस्सी में दिखने वाला साँप मिट जाता है।
आधिव्याधिविलासानां राम साराधिसङ्क्षयः । सर्वेषां मूलहा प्रावृण्नदीव तटवीरुधाम्
हे राम, जब मूल दुःख का नाश हो जाता है, तब सब प्रकार के दुःख और रोगों की जड़ भी समाप्त हो जाती है, जैसे शरद ऋतु की बाढ़ नदी के किनारे की सारी वनस्पतियों को उखाड़ देती है।
अनाधिजा व्याधयस् तु द्रव्यमन्त्रशुभक्रमैः । चिकित्सकादिशास्त्रोक्तैर् नश्यन्त्य् अभ्रैर् इवातपाः
लेकिन जो रोग दुःख से नहीं उत्पन्न होते, वे दवाओं, मंत्रों और शुभ उपायों से, जैसा कि वैद्य और शास्त्रों में बताया गया है, वैसे ही मिट जाते हैं जैसे बादल धूप से छंट जाते हैं।