प्रसुप्तवासनाः केचिद् यथा स्थावरजातयः । प्रबुद्धवासनाः केचिद् यथा नरसुरादयः
कुछ जीव, जैसे स्थावर जातियाँ, सुप्त वासनाओं वाले होते हैं; और कुछ, जैसे मनुष्य और देवता, जागृत वासनाओं वाले होते हैं।
स्ववासनाबिलाः केचिद् यथा वै तिर्यगादयः । प्रक्षीणवासनाः केचिद् यथैते मोक्षभागिनः
कुछ, जैसे पशु आदि, अपनी ही वासनाओं में बँधे रहते हैं; और कुछ, जिनकी वासनाएँ क्षीण हो गई हैं, वे ही मुक्ति पाने वाले होते हैं।
यथास्वास्व् एव संवित्सु मनोबुद्ध्यादिभिः कृताः । हस्तपादादिसंयुक्तैः सञ्ज्ञाः पञ्चकराशिभिः
जैसे हर जीव में चेतना ही मन, बुद्धि आदि के द्वारा, हाथ-पैर और अन्य अंगों सहित, पाँच प्रकार के समूहों के माध्यम से अलग-अलग नाम और पहचान धारण करती है,
तिर्यगादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यास् सञ्ज्ञाः प्रकल्पिताः । स्थावरादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यथा संविदः कृताः
उसी तरह, पशु आदि अन्य प्राणियों में भी चेतना अलग-अलग नामों और रूपों में कल्पित की जाती है; और पेड़-पौधों तथा जड़ वस्तुओं में भी चेतना भिन्न-भिन्न रूपों में प्रकट होती है।
इति साधो स्फुरन्तीमे चित्राः पञ्चकराशयः । रूपैर् आद्यन्तमध्येषु चलाचलजडाजडैः
इस प्रकार, हे सज्जन, ये पाँच प्रकार के समूह अनेक रूपों में, कभी बदलते हुए और कभी स्थिर, चेतन और जड़ रूप में, आरंभ, मध्य और अंत में प्रकट होते हैं।
एषाम् एको हि सङ्कल्पपरमाणुर् महामते । बीजम् आकाशवृक्षाणां सर्गाणां तेष्व् इमानि तु
इन सब में, हे महाबुद्धिमान, संकल्प का एक अणु ही आकाश रूपी वृक्षों का बीज है; और इन्हीं में ये सारी सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं।
इन्द्रियाण्य् अङ्ग पुष्पाणि विषयामोदवन्ति हि । इच्छाभ्रमर्यो राजन्त्यो मञ्जर्यश् चञ्चलाः क्रियाः
इंद्रियाँ अंगों के फूल हैं, जो विषयों के सुख से सुगंधित रहती हैं। इच्छाएँ चमकती हुई लताएँ हैं और कर्म चंचल मंजरी की तरह हैं।
लोकान्तराणि गुच्छानि गुल्मा मलयमेरवः । पल्लवानीह जलदा लतालीला दिशो दश
दूसरे लोक गुच्छों के समान हैं, मलय और मेरु पर्वत घने झाड़ियों जैसे हैं। यहाँ बादल पत्तों की तरह हैं और दसों दिशाएँ लताओं की लीला के समान हैं।
वर्तमानानि भूतानि भविष्यन्ति च यानि तु । जगन्ति तान्य् असङ्ख्यानि फलानि रघुनन्दन
हे रघुनंदन, जो भी प्राणी अभी हैं या आगे होंगे, और अनगिनत जगत, ये सब उन वृक्षों के फल हैं।
एवंबीजास् त एते हि राम पञ्चकपादपाः । स्वयं स्वभावाज् जायन्ते स्वयं नश्यन्ति कालतः
हे राम, ये पांच प्रकार के वृक्ष ऐसे ही बीजों से उत्पन्न होते हैं, स्वभाव से स्वयं जन्म लेते हैं और समय आने पर अपने आप नष्ट हो जाते हैं।
स्वयं नानात्वम् आयान्ति चिरं जाड्यात् स्फुरन्ति च । सुविविक्ताश् शमं यान्ति तरङ्गा इव तोयधेः
जैसे समुद्र में लहरें अपने आप अलग-अलग रूप लेती हैं, कभी लंबे समय तक शांत रहती हैं, फिर अचानक उठती हैं, और फिर साफ़-साफ़ दिखती हुई शांति को प्राप्त हो जाती हैं, वैसे ही ये भी हैं।
यतो यान्ति समुत्सेधं यतो यान्ति शमं स्वयम् । एते जाड्यविवेकाभ्यां तरङ्गा इव तोयधेः
ये लहरें जहाँ से उठती हैं और जहाँ अपने आप शांत हो जाती हैं, वहाँ जड़ता और विवेक के कारण समुद्र की लहरों की तरह ही व्यवहार करती हैं।
ये विवेकवशतो लयं गता राम पञ्चकविलासराशयः । ते न भूय इह यान्ति संस्थितिं प्रभ्रमन्ति जगतीतरे मुहुः
हे राम, जो प्रवृत्तियाँ विवेक के कारण लय को प्राप्त हो गई हैं, वे फिर यहाँ स्थापित नहीं होतीं, लेकिन बाकी सब बार-बार इस संसार में भटकती रहती हैं।
एतत् पञ्चकबीजं यत् कुण्डलिन्यां तद् अन्तरे । प्राणमारुतरूपेण तस्यां स्फुरति सर्वदा
यह पाँच प्रकार का बीज जो कुण्डलिनी में है, वह वहाँ हमेशा प्राण और वायु के रूप में प्रकट होता रहता है।
सान्तः कुण्डलिनी स्पन्दस्पर्शसंवित्कलामला । कलोक्ता कलनेनाशु कथिता चेतनेन चित्
अंदर की कुण्डलिनी, जो कंपन, स्पर्श, जागरूकता और कला के रूप में शुद्ध है, उसे कला की प्रक्रिया से 'कला' कहा जाता है, और चेतन मन उसे जल्दी से 'चेतना' के रूप में बताता है।
जीवनाज् जीवतां याता मननाच् च मनस् स्थिता । सङ्कल्पात् सैव सङ्कल्पो बोधाद् बुद्धिर् इति स्मृता
जीवन से वह सभी जीवों की जीवनशक्ति बनती है; सोचने से वह मन के रूप में रहती है; संकल्प से वही संकल्प बन जाती है; और ज्ञान से उसे बुद्धि के नाम से जाना जाता है।
अहङ्कारकलां याता सैषा पुर्यष्टकाभिधा । स्थिता कुण्डलिनी देहे जीवशक्तिर् अनुत्तमा
अहंकार की शक्ति बनकर, इसे 'आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर' कहा जाता है; कुण्डलिनी शरीर में सर्वोच्च जीवशक्ति के रूप में स्थित रहती है।
अपानताम् उपागत्य सततं प्रवहत्य् अधः । समाननाम्नी मध्यस्था उदानाख्योपरिस्थिता
अपान रूप लेकर वह हमेशा नीचे की ओर बहती है; समान नाम से वह बीच में स्थित रहती है; और उदान के रूप में ऊपर ठहरी रहती है।
अधस् त्व् अपानरूपैव मध्ये सोम्यैव सर्वदा । पृष्ठाद् उदानरूपैव पुंसस् स्वस्थस्य तिष्ठति
नीचे वह हमेशा अपान रूप में रहती है, बीच में सदा सोम के रूप में, और पीठ की ओर स्वस्थ व्यक्ति में वह उदान के रूप में स्थित रहती है।
सर्वयत्नम् अधो याता यदि यत्नान् न धार्यते । तत् पुमान् मृतिम् आयाति तया निर्गतया बलात्
अगर हर कोशिश के बाद भी वह नीचे चली जाए और प्रयास करने पर भी न रोकी जाए, तो वह व्यक्ति जबरदस्ती उसके बाहर निकलने पर मृत्यु को प्राप्त होता है।
समस्तैवोर्ध्वम् आयाता यदि युक्त्या न धार्यते । तत् पुमान् मृत्युम् आयाति तया निर्गतया बलात्
अगर वह पूरी तरह ऊपर चली जाए और उचित उपाय से न रोकी जाए, तो वह व्यक्ति भी उसके बलपूर्वक बाहर निकलने पर मृत्यु को प्राप्त होता है।
सर्वथात्मनि चेत् तिष्ठेत् त्यक्त्वोर्ध्वाधोगमागमम् । तज् जन्तोर् जायते व्याधिर् मलमारुतरोधतः
अगर वह हर तरह से आत्मा में ही ठहर जाए और ऊपर-नीचे की गति छोड़ दे, तो उस जीव में मल और वायु के रुक जाने से रोग उत्पन्न हो जाता है।
सामान्यनाडीवैधुर्यात् सामान्यव्याधिसम्भवः । प्रधाननाडीवैधुर्यात् प्रधानव्याधिसम्भवः
साधारण नाड़ियों में गड़बड़ी होने से साधारण रोग उत्पन्न होते हैं, और मुख्य नाड़ियों में गड़बड़ी होने से मुख्य रोग पैदा होते हैं।
किंविनाशाः किमुत्पादाश् शरीरे ऽस्मिन् मुनीश्वर । आधयो व्याधयश् चैव यथावत् कथयाशु मे
हे मुनिश्रेष्ठ, इस शरीर में विनाश और उत्पत्ति के कारण क्या हैं? कृपया मुझे जल्दी और ठीक-ठीक कष्टों और रोगों के बारे में बताइए।
आधयो व्याधयश् चैव द्वयं दुःखस्य कारणम् । तन्निवृत्तिं सुखं विद्यात् तत्क्षयो मोक्ष उच्यते
कष्ट और रोग — ये दोनों ही दुःख के कारण हैं। इनका निवारण ही सुख है, और इनका पूरी तरह नष्ट हो जाना ही मुक्ति कहलाता है।
मिथः कदाचिज् जायेते कदाचित् समम् एव तु । पर्यायेण कदाचित् ताव् आधिव्याधी शरीरके
कभी-कभी ये बारी-बारी से होते हैं, कभी दोनों एक साथ होते हैं, और कभी-कभी शरीर में दोनों ही क्रम से उत्पन्न होते हैं।
देहदुःखं विदुर् व्याधिम् आध्याख्यं वासनामयम् । मौर्ख्यमूले हि ते विद्यात् तत्त्वज्ञानपरिक्षये
शरीर का दुःख ही 'मानसिक रोग' कहलाता है, जो छुपी हुई वासनाओं से जन्म लेता है। यह अज्ञान में ही जड़ होता है और जब सच्चा ज्ञान नहीं रहता, तब प्रकट होता है।
अतत्त्वज्ञानवशतस् स्वेन्द्रियाक्रमणं विना । हृदि तानवम् उज्झत्सु रागद्वेषेष्व् अनारतम्
जो लोग सत्य का ज्ञान नहीं रखते, अपने इन्द्रियों पर नियंत्रण नहीं रखते और जिनका मन हमेशा राग-द्वेष के बीच डोलता रहता है, वे भीतर से थक जाते हैं।
इदं प्राप्तम् इदं नेति जाड्यान्ध्यघनमोहदाः । आधयस् सम्प्रवर्तन्ते वर्षासु मिहिका इव
'यह मिला, वह नहीं मिला' — ऐसे विचारों में उलझे हुए, जड़ता, अंधकार और गहरे मोह से घिरे हुए लोगों में दुःख ऐसे ही फैलते हैं जैसे बरसात में कुहासा छा जाता है।
भृशं स्फुरन्तीष्व् इच्छासु मौर्ख्याच् चेतस्य् अनिर्जिते । दुरन्नाभ्यवहारेण दुर्देशाक्रमणेन च
जब इच्छाएँ बहुत तेज़ी से उठती हैं और अज्ञान के कारण मन वश में नहीं रहता, तब गलत भोजन करने और अनुचित जगहों पर जाने से दुःख पैदा होता है।