केवलं पञ्चकवशाद् देहादौ चेतनाभिधा । जडस्पन्दाभिधा वारि स्थावरादौ जडाभिधा
सिर्फ पाँच तत्वों के प्रभाव से शरीर आदि में उसे 'चेतना' कहा जाता है, जल आदि में 'जड़ स्पंदन' और स्थावर वस्तुओं में उसे 'जड़ता' कहा जाता है।
यथाब्धिष्व् अम्ब्व् इतो वीचिर् इतस् तलम् इति स्थितम् । पञ्चकेषु तथेतश् चिल् लोलरूपा जडा त्व् इतः
जैसे समुद्र में कहीं जल है, कहीं लहर है और कहीं तल है, वैसे ही पाँच तत्वों में कहीं चेतना चंचल रूप में प्रकट होती है और कहीं जड़ रूप में।
इतस् सोम्य इतो लोलः किम् अब्धिर् इति नो यथा । विकल्पार्हस् तथैवैतत् पञ्चकं हि जडाजडम्
जैसे कोई पूछे—यह चाँद है या लहर है या समुद्र है—वैसे ही यह पाँच तत्वों का समूह भी जड़ और चेतन, दोनों के भेद के योग्य है।
देहादिपञ्चकं जीवत्स्पन्दि शैलादिकं जडम् । स्थावराद्य् अनिलस्पन्दि स्वभाववशतो ऽनघ
शरीर आदि में पाँच तत्व जीवित और स्पंदित रहते हैं; पर्वत आदि में वे जड़ होते हैं। स्थावर वस्तुओं में भी वे अपने स्वभाव से स्पंदन करते हैं, हे निष्पाप।
न च पर्यनुयोक्तव्यास् स्वभावा रघुनन्दन । शीतोष्णं किं हिमाग्न्यादि वक्तेति परिहस्यते
रघुवंश के आनंद, स्वभावों से कभी सवाल नहीं पूछना चाहिए; जैसे ठंड या गर्मी, बर्फ या आग से यह पूछना कि वे क्यों हैं — यह व्यर्थ है।
गृहीतवासनांशानां पुष्टभावविकारिणाम् । स्थितयः पञ्चकानां हि योग्याः पर्यनुयोजने
लेकिन जिन लोगों ने वासनाओं को अपना लिया है और जिनकी स्थिति मजबूत होकर बदलती रहती है, उनके लिए ये पाँच अवस्थाएँ सचमुच विचार करने योग्य हैं।
वासनांशविपर्यस्ता इतो नेतुम् इतश् च ताः । पुंसा प्राज्ञेन शक्यन्ते सुखं पर्यनुयोजिना
जिसकी बुद्धि जागरूक है और जो ठीक से जाँच करना जानता है, वह मिश्रित वासनाओं वाले लोगों को आसानी से इधर-उधर ले जा सकता है।
अशुभे वा शुभे वापि तेन पर्यनुयोज्यते । प्रबुद्धवासनं नान्यत् पञ्चकं सुप्तवासनम्
ऐसी जाँच से, चाहे वह शुभ हो या अशुभ, केवल वही अवस्था जुड़ती है जिसमें वासनाएँ जागृत हैं; बाकी पाँच अवस्थाएँ, जिनकी वासनाएँ सोई हुई हैं, वे नहीं जुड़तीं।
यत्र पर्यनुयोगस्य फलं समनुभूयते । तत्र तं सम्प्रयुञ्जीत नाकाशं मुष्टिभिः क्षिपेत्
जहाँ जिज्ञासा का फल अनुभव होता है, वहीं उसे लगाना चाहिए; व्यर्थ प्रयास नहीं करना चाहिए।
तृणाग्रनिष्ठा मेर्वाद्याः पञ्चकानां हि राशयः । विरिञ्चनिष्ठाः कीटाद्या एते स्थावरजङ्गमाः
घास के तिनके से लेकर मेरु पर्वत तक की पाँचों श्रेणियाँ इन्हीं पाँच तत्वों का आधार हैं; कीट-पतंग आदि सभी जड़ और चेतन जीव ब्रह्मा में ही स्थित हैं।
प्रसुप्तवासनाः केचिद् यथा स्थावरजातयः । प्रबुद्धवासनाः केचिद् यथा नरसुरादयः
कुछ जीव, जैसे स्थावर जातियाँ, सुप्त वासनाओं वाले होते हैं; और कुछ, जैसे मनुष्य और देवता, जागृत वासनाओं वाले होते हैं।
स्ववासनाबिलाः केचिद् यथा वै तिर्यगादयः । प्रक्षीणवासनाः केचिद् यथैते मोक्षभागिनः
कुछ, जैसे पशु आदि, अपनी ही वासनाओं में बँधे रहते हैं; और कुछ, जिनकी वासनाएँ क्षीण हो गई हैं, वे ही मुक्ति पाने वाले होते हैं।
यथास्वास्व् एव संवित्सु मनोबुद्ध्यादिभिः कृताः । हस्तपादादिसंयुक्तैः सञ्ज्ञाः पञ्चकराशिभिः
जैसे हर जीव में चेतना ही मन, बुद्धि आदि के द्वारा, हाथ-पैर और अन्य अंगों सहित, पाँच प्रकार के समूहों के माध्यम से अलग-अलग नाम और पहचान धारण करती है,
तिर्यगादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यास् सञ्ज्ञाः प्रकल्पिताः । स्थावरादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यथा संविदः कृताः
उसी तरह, पशु आदि अन्य प्राणियों में भी चेतना अलग-अलग नामों और रूपों में कल्पित की जाती है; और पेड़-पौधों तथा जड़ वस्तुओं में भी चेतना भिन्न-भिन्न रूपों में प्रकट होती है।
इति साधो स्फुरन्तीमे चित्राः पञ्चकराशयः । रूपैर् आद्यन्तमध्येषु चलाचलजडाजडैः
इस प्रकार, हे सज्जन, ये पाँच प्रकार के समूह अनेक रूपों में, कभी बदलते हुए और कभी स्थिर, चेतन और जड़ रूप में, आरंभ, मध्य और अंत में प्रकट होते हैं।
एषाम् एको हि सङ्कल्पपरमाणुर् महामते । बीजम् आकाशवृक्षाणां सर्गाणां तेष्व् इमानि तु
इन सब में, हे महाबुद्धिमान, संकल्प का एक अणु ही आकाश रूपी वृक्षों का बीज है; और इन्हीं में ये सारी सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं।
इन्द्रियाण्य् अङ्ग पुष्पाणि विषयामोदवन्ति हि । इच्छाभ्रमर्यो राजन्त्यो मञ्जर्यश् चञ्चलाः क्रियाः
इंद्रियाँ अंगों के फूल हैं, जो विषयों के सुख से सुगंधित रहती हैं। इच्छाएँ चमकती हुई लताएँ हैं और कर्म चंचल मंजरी की तरह हैं।
लोकान्तराणि गुच्छानि गुल्मा मलयमेरवः । पल्लवानीह जलदा लतालीला दिशो दश
दूसरे लोक गुच्छों के समान हैं, मलय और मेरु पर्वत घने झाड़ियों जैसे हैं। यहाँ बादल पत्तों की तरह हैं और दसों दिशाएँ लताओं की लीला के समान हैं।
वर्तमानानि भूतानि भविष्यन्ति च यानि तु । जगन्ति तान्य् असङ्ख्यानि फलानि रघुनन्दन
हे रघुनंदन, जो भी प्राणी अभी हैं या आगे होंगे, और अनगिनत जगत, ये सब उन वृक्षों के फल हैं।
एवंबीजास् त एते हि राम पञ्चकपादपाः । स्वयं स्वभावाज् जायन्ते स्वयं नश्यन्ति कालतः
हे राम, ये पांच प्रकार के वृक्ष ऐसे ही बीजों से उत्पन्न होते हैं, स्वभाव से स्वयं जन्म लेते हैं और समय आने पर अपने आप नष्ट हो जाते हैं।
स्वयं नानात्वम् आयान्ति चिरं जाड्यात् स्फुरन्ति च । सुविविक्ताश् शमं यान्ति तरङ्गा इव तोयधेः
जैसे समुद्र में लहरें अपने आप अलग-अलग रूप लेती हैं, कभी लंबे समय तक शांत रहती हैं, फिर अचानक उठती हैं, और फिर साफ़-साफ़ दिखती हुई शांति को प्राप्त हो जाती हैं, वैसे ही ये भी हैं।
यतो यान्ति समुत्सेधं यतो यान्ति शमं स्वयम् । एते जाड्यविवेकाभ्यां तरङ्गा इव तोयधेः
ये लहरें जहाँ से उठती हैं और जहाँ अपने आप शांत हो जाती हैं, वहाँ जड़ता और विवेक के कारण समुद्र की लहरों की तरह ही व्यवहार करती हैं।
ये विवेकवशतो लयं गता राम पञ्चकविलासराशयः । ते न भूय इह यान्ति संस्थितिं प्रभ्रमन्ति जगतीतरे मुहुः
हे राम, जो प्रवृत्तियाँ विवेक के कारण लय को प्राप्त हो गई हैं, वे फिर यहाँ स्थापित नहीं होतीं, लेकिन बाकी सब बार-बार इस संसार में भटकती रहती हैं।
एतत् पञ्चकबीजं यत् कुण्डलिन्यां तद् अन्तरे । प्राणमारुतरूपेण तस्यां स्फुरति सर्वदा
यह पाँच प्रकार का बीज जो कुण्डलिनी में है, वह वहाँ हमेशा प्राण और वायु के रूप में प्रकट होता रहता है।
सान्तः कुण्डलिनी स्पन्दस्पर्शसंवित्कलामला । कलोक्ता कलनेनाशु कथिता चेतनेन चित्
अंदर की कुण्डलिनी, जो कंपन, स्पर्श, जागरूकता और कला के रूप में शुद्ध है, उसे कला की प्रक्रिया से 'कला' कहा जाता है, और चेतन मन उसे जल्दी से 'चेतना' के रूप में बताता है।
जीवनाज् जीवतां याता मननाच् च मनस् स्थिता । सङ्कल्पात् सैव सङ्कल्पो बोधाद् बुद्धिर् इति स्मृता
जीवन से वह सभी जीवों की जीवनशक्ति बनती है; सोचने से वह मन के रूप में रहती है; संकल्प से वही संकल्प बन जाती है; और ज्ञान से उसे बुद्धि के नाम से जाना जाता है।
अहङ्कारकलां याता सैषा पुर्यष्टकाभिधा । स्थिता कुण्डलिनी देहे जीवशक्तिर् अनुत्तमा
अहंकार की शक्ति बनकर, इसे 'आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर' कहा जाता है; कुण्डलिनी शरीर में सर्वोच्च जीवशक्ति के रूप में स्थित रहती है।
अपानताम् उपागत्य सततं प्रवहत्य् अधः । समाननाम्नी मध्यस्था उदानाख्योपरिस्थिता
अपान रूप लेकर वह हमेशा नीचे की ओर बहती है; समान नाम से वह बीच में स्थित रहती है; और उदान के रूप में ऊपर ठहरी रहती है।
अधस् त्व् अपानरूपैव मध्ये सोम्यैव सर्वदा । पृष्ठाद् उदानरूपैव पुंसस् स्वस्थस्य तिष्ठति
नीचे वह हमेशा अपान रूप में रहती है, बीच में सदा सोम के रूप में, और पीठ की ओर स्वस्थ व्यक्ति में वह उदान के रूप में स्थित रहती है।
सर्वयत्नम् अधो याता यदि यत्नान् न धार्यते । तत् पुमान् मृतिम् आयाति तया निर्गतया बलात्
अगर हर कोशिश के बाद भी वह नीचे चली जाए और प्रयास करने पर भी न रोकी जाए, तो वह व्यक्ति जबरदस्ती उसके बाहर निकलने पर मृत्यु को प्राप्त होता है।